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 La prière des deux fêtes

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Oum Mouqbil
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Date d'inscription : 21/07/2007

MessageSujet: La prière des deux fêtes    Ven 5 Nov - 15:05

La prière des deux fêtes

Cheykh 'Abdel 'Adhdim El Badawi



Chapitre de la prière des deux fêtes :

En Islam, il y a 3 fêtes :
1- ‘Id al ‘Adha : Le 10 de Dhoul Hijja, c’est le jour qui suit ‘Arafat
2- ‘Idoul Fitr : Le 1er de Chawal, cette fête clôture le jeûne de Ramadhan
3- Le jour du vendredi : c’est une fête hebdomadaire.

Ces fêtes ont lieu avant ou pendant un acte religieux. Le musulman célèbre donc ces fêtes en adorant Allah (soubhanna wa ta’ala), en l’invoquant et en montrant sa joie.



Le jugement des prières des 2 fêtes :

Les prières des 2 fêtes sont obligatoires pour les hommes et pour les femmes, car le Prophète (صلى الله عليه و سلم) ne les a jamais délaissé et a ordonné que l’on s’y rende.

Il y a pourtant à ce sujet 3 avis des savants :
1- Ces prières sont Fard kifaya, c’est-à-dire obligatoire pour une partie des musulmans uniquement.
La preuve de ceux qui ont cet avis est que la prière de l’’Id est un acte qui permet de montrer et proclamer l’Islam, comme par exemple l’adhan. Ainsi tout acte qui proclame l’Islam et le proclame au grand jour, n’est pas un acte obligatoire pour tous les musulmans.

2- Elles sont Fard 'ayn, c'est-à-dire obligatoires pour tous les musulmans.
C’est l’avis le plus sûr, car le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a ordonné même aux femmes qui avaient pour habitude de ne pas sortir de chez elle, ou à celles qui avaient leurs menstrues, de sortir et de se rendre à l’endroit du rasemblement.

3- Ces prières sont une sounnah fortement recommandée.
La preuve est le hadith où le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit à un bédoin qu’il y avait 5 prières obligatoires a accomplir et quand ce dernier lui demandé s’il avait d’autre prière obligatoire a accomplir, le Prophète (صلى الله عليه و سلم) lui a répondu : « Non, sauf si tu veux en faire des surérogatoires. »
Nous avons déjà vu comment répondre à cette ambiguité, nous avions dit que le Prophète (صلى الله عليه و سلم) parlait des prières obligatoires à faire dans une journée, mais que cela ne voulait pas dire qu’il n’y a pas d’autre prière qui soit obligatoire selon les situations.


La preuve que les prières de l’’Id sont obligatoires est le hadith d’Oum ‘Atiya (رضي الله عنها) qui dit : « On nous a ordonné de sortir, que ce soit les femmes pubères non mariées et les femmes qui avaient pour habitude de rester chez elle. »

Selon Hafsa Bint Sîrin (رضي الله عنها) : « Nous interdisions aux filles de sortir le jour de l’’Id. Et une femme est venue dans le palais de Bani Khalaf (c’est un lieu qui se trouve en Iraq). Je suis partie la voir. Cette femme m’a informé que le mari de sa sœur avait combattu avec le Prophète (صلى الله عليه و سلم) au cours de 12 batails. Et sa sœur était avec lui (son mari) dans 6 batails, et elle a dit : « Nous nous occupions des malades et nous soignons les blessés. » Et elle a demandé au Prophète (صلى الله عليه و سلم) : « Ô Envoyer d’Allah, est-ce qu’il y a un mal pour l’une d’entre nous qui n’a pas d’habit à mettre pour sortir, de rester chez elle (le jour de l’’Id) ? » Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) lui a dit : « Que sa sœur lui donne des vêtements à porter afin qu’elles assistent au bien et aux invocations des croyants. »

Autrement dit le Prophète (صلى الله عليه و سلم) n’a pas autorisé cette femme a rester chez elle le jour de l’’Id.

Il y a aussi une autre preuve qui vient renforcer l’obligation de la prière de l’’Id, c’est lorsque celle-ci coïncide avec le jour du vendredi. En effet nous avions vu que dans ce cas la prière du vendredi n’est pas obligatoire pour celui qui a effectué la prière de l’’Id. Or un acte surérogatoire ne peut pas annuler un acte obligatoire. Seul un acte obligatoire peut annuler un autre acte obligatoire, et la prière du vendredi est obligatoire.



L’heure de la prière de l’’Id :

Selon Yazid Ibnou Khoumayr Ar-Rahabi (رضي الله عنه) : « ‘Abdoullah Ibnou Boussour (رضي الله عنه), un des compagnons du Prophète (صلى الله عليه و سلم) est sorti avec les gens un jour de l’’Id el Fitr ou de l’’Id Adha, et il a critiqué le retard de l’imam en disant : « Au temps du Prophète (صلى الله عليه و سلم) nous avions déjà fini la prière de l’’Id à cette heure-ci. » et ceci au moment du tasbih. » (rapporté par Abou Dawoud et Ibnou Majah)

« au moment du tasbih » : C’est le moment ou il est autorisé de faire la prière « as-soubha », et « as-soubha » c’est un des noms des prières surérogatoires.
Donc cela signifie qu’il est préférable de faire la prière de ‘Id au moment où le soleil s’est levé et élevé dans le ciel. Et le Prophète (صلى الله عليه و سلم) la faisait au début de cette heure.



Sortir vers le Moussala :

La prière de l’’Id doit se faire dans une moussoula, qui est un terrain vague. Cependant en cas de nécessité ou de force majeur il est permis de prier dans la mosquée, comme par exemple lorsqu’il y a une forte pluie ou un grand froid.
De même, il y a une exception pour la mosquée de Mekka, car c’est une mosquée qui est vraiment immense et qui n’est entourée que de montagnes. Donc l’endroit le plus vaste à Mekka pour y rassemble le plus de gens est la mosquée.



Pas d’adhan ni d’iqama pour la prière de l’’id :

Selon Ibnou ‘Abbas et Jâbir Ibnou ‘Abdillah (رضي الله عنهما) : « Il n’y avait pas d’adhan le jour de la fête du Fitr et le jour du sacrifice. »

Et selon Jâbir (رضي الله عنه) : « Il n’y a pas d’adhan pour la prière le jour de l’’Id el Fitr, ni au moment où l’imam sort, ni au moment où il est sorti, il n’y a pas d’iqama, il n’y a pas d’appel (comme la prière de l’éclipse), ni rien, il n’y a pas d’appel ni d’iqama ce jour-là. » (rapporté par Mouslim)



La description de la prière de l’’Id :

Nombre de rak’at et de takbir dans cette prière :

La prière de l’’Id se compose de 2 rak’at, et 12 takbir :
- 7 takbir dans la 1ère rak’at : après le takbiratoul ihrâm et avant la lecture du Coran.
- 5 takbir dans la 2ème rak’at : avant la lecture du Coran.

‘Amr Ibnou Chou’ayb dit, selon son père, selon son grand-père, que : « Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a fait le takbir lors de la prière des deux fêtes, 7 fois dans la 1ère rak’at et 5 fois dans la dernière. » (rapporté par Ibnou Majah)

Et selon ‘Aïcha (رضي الله عنها) : « Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a fait le takbir lors de la prière des deux fêtes, 7 et 5, sans compter les 2 takbirs avant le rouk’ou. » (rapporté par Ibnou Majah et Abou Dawoud)

Il y a une autre sounnah qui est peu connu qui est que le Prophète (صلى الله عليه و سلم) faisait 4 takbir dans la 1ère rak’at et 4 dans la 2ème.


La lecture pendant cette prière :

Selon An-Nou’man Ibn Bachir (رضي الله عنه), qui dit : « Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) lisait dans la prière des deux fêtes et pendant la prière du vendredi, « sabbihi sma rabbika-l a’la » dans la 1ère rak’at et « hal atâka hadîthou-l ghachiya » dans la 2ème rak’at. » (rapporté par Abou Dawoud et Mouslim).

Et selon ‘Oubaydillah Ibnou ‘Abdillah (رضي الله عنه) : « ‘Oumar est sorti le jour de l’’Id et a fait demandé à Abi Waqid Al-Laythi cette question : « Qu’est-ce que le Prophète (صلى الله عليه و سلم) lisait pendant ce jour ? » Il a répondu : « Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) lisait sourate Qaf et sourate iqtarabat (qui est la sourate Al Qamar). » »



Le discours après la prière des deux fêtes :

Selon ‘Abdallah Ibnou ‘Abbas (رضي الله عنه), il dit : « J’ai assisté à la prière de la fête avec le Prophète (صلى الله عليه و سلم), avec Abou Bakr, avec ‘Oumar, avec ‘Othmen, et tous priait avant le discours. » (rapporté par Al Boukhari et Mouslim)



La prière avant et après la prière des 2 fêtes :

Selon ‘Abdallah Ibnou ‘Abbas (رضي الله عنه) : « Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a prié le jour de l’’Id el Fitr, 2 rak’at, et il n’a prié ni avant ni après. » (rapporté par Al Boukhari et Mouslim)

On déduit de ce hadith que l’imam n’a pas de prière surérogatoire à faire avant ou après la prière de l’’Id, mais il n’y a rien qui interdit aux fidèles de prier en attendant l’arrivée de l’imam.



Les actes et paroles recommandés le jour des deux fêtes

1- Le lavage :

‘Ali (رضي الله عنه) a été questionné concernant le ghousl (le lavage), il a dit : « Le jour du vendredi, le jour de ‘Arafa, le jour d’el Fitr et le jour d’el Adha. » (jugé bon par Al Albani)
Il n’y a pas de hadith authentique qui nous prouve que le lavage le jour de l’’Id est légiféré.


2- Mettre ses plus beaux vêtements :

Selon Ibnou ‘Abbas (رضي الله عنه) : « Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) portait le jour de l’’Id, un manteau à rayure rouge. »


3- Manger avant de sortir le jour de l’’Id el Fitr :

Selon Anas (رضي الله عنه) : « Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) ne sortait pas le jour d’’Id el Fitr jusqu’à ce qu’il ait mangé des dattes. » (rapporté par Al Boukhari et At-Tirmidhi)


4- Retarder le fait de manger le jour de l’’Id el Adha jusqu’à manger de la bête sacrifiée :

Selon Abou Bourayda (رضي الله عنه) : « Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) ne sortait le jour d’’Id el Fitr jusqu’à avoir mangé, et il ne mangeait pas le jour du sacrifice jusqu’à avoir égorgé. » (rapporté par At-Tirmidhi)


5- Changer de chemin :

Selon Jâbir (رضي الله عنه) : « Le Prophète (صلى الله عليه و سلم), le jour de l’’Id, changeait de chemin. » (rapporté par Al Boukhari)
Cela signifie que le chemin du retour était différent que le chemin de l’allée.
Et selon Abou Hourayra (رضي الله عنه), il dit que : « Lorsque le Prophète (صلى الله عليه و سلم) sortait le jour des deux fêtes, il revenait par un autre chemin. »


6- Multiplier le Takbir :

Pour le jour d'el Fitr Allah ta’ala dit : « Afin que vous complétiez le nombre, et que vous proclamiez la grandeur d’Allah pour vous avoir guidés, afin que vous soyez reconnaissant. » (sourate Al Baqara, v. 185)

« complétiez le nombre » : c’est-à-dire le nombre de jours de jeûne. Ce verset est donc une preuve qu’il faut multiplier le Takbir le jour d’el Fitr.


Et concernant le jour d’el Adha, Allah ta’ala a dit : « Et rappelez-vous Allah pendant des jours bien définis. » (sourate Al Baqara, v. 203)

« des jours bien définis » : Il s’agit des jour de l’’Id ainsi que des jours de Tachriq. Et les jours de Tachriq sont les 3 jours qui suivent le jour de l’’Id el Adha.

Et Il (ta’ala) a dit : « Ainsi vous les a-t-Il assujettis afin que vous proclamiez la grandeur d’Allah, pour vous avoir mis sur le droit chemin. » (sourate Al Hajj, v. 37)

« les a-t-Il assujettis » : « les » fait référence aux bêtes comme on peut le constater en lisant le verset précédant qui est : « Nous vous avons désigné les chameaux (et les vaches) bien portants pour certains rites établis par Allah. Il y a en eux pour vous un bien. Prononcez donc sur eux le nom d’Allah, quand ils ont eu la patte attachée, [prêts à être immolés]. Puis, lorsqu’ils gisent sur le flanc, mangez-en, et nourrissez-en le besogneux discret et le mendiant. Ainsi Nous vous les avons assujettis afin que vous soyez reconnaissants. (36) Ni leurs chairs ni leurs sangs n’atteindront Allah, mais ce qui L’atteint de votre part c’est la piété. Ainsi vous les a-t-Il assujettis afin que vous proclamiez la grandeur d’Allah, pour vous avoir mis sur le droit chemin. Et annonce la bonne nouvelle aux bienfaisants. (37) »


A partir de quand la personne doit commencer à faire le takbir ?

Like a Star @ heaven Le jour de l’’Id el fitr L’heure du takbir commence au moment de sortir jusqu’à la prière.
Ibnou Abi Chayba a dit : « Yazid Ibnou Haroun, rapporte selon Ibnou Abi Dhi°b, selon Az-Zouhri : « Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) sortait le jour d’el Fitr en faisant le takbir jusqu’à arriver au Moussala, et jusqu’à ce qu’il termine la prière, et lorsqu’il terminait la prière, il arrêtait le takbir. » »
Cheykh Al Albani a dit : « Ce hadith est authentique mais il est « moursal » (C’est un hadith dont il manque la dernière personne avant le prophète dans la chaîne de transmission, don cil devient Da’if). Un autre hadith, qui est authentique vient appuyer ce hadith, c’est le hadith de ‘Abadallah Ibnou ‘Oumar (رضي الله عنه), qui dit : « Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) sortait le jour des 2 fêtes avec Al Fadl Ibnou ‘Abbas, ‘Abdallah Ibnou ‘Abbas, ‘Ali, Jaf’ar, Al Hassan, Al Houssin, Oussama Ibnou Zayd, Zayd Ibnou Haritha, Aymen Ibnou Oum Aymen (رضي الله عنهم) et il élevait sa voix en disant le Tahlil (le fait de dire « La ilaha illa llah ») et le Takbir (le fait de dire « Allahou akbar »). Il passait par un chemin appelé El Hadha-in, jusqu’à arriver au Moussala. Et lorsqu’il terminait sa prière, il retournait par le chemin El Hadha-in jusqu’à arriver cher lui. »

Like a Star @ heaven Le jour de l’’Id el Adha L’heure du takbir commence de l’heure de Sobh le jour de ‘Arafa, jusqu’à l’heure d’el ‘Asr du dernier jour de Tachriq
Comme cela a été rapporté de façon authentique par ‘Ali, ‘Abdallah Ibnou ‘Abbas, et Ibnou Mas’oud (رضي الله عنهم).
Donc il est possible de faire le Takbir à partir du jour de ‘Arafa qui est le 9ème jour de Dhoul Hijja, donc la veille de l’’Id, puis le jour de l’’Id, puis les 3 jours de Tachriq. Ce qui fait en tout 5 jours.




Source : EL-WADJÎZ FI FIQHI AS-SOUNNATI WA AL-KITÂBI EL 'AZÎZ DU CHEIKH 'ABDEL-'ADHDIM EL-BADAWI - Le livre de la prière -
Cours audio du frère Abou Anas http://www.lavoiedroite.com/index.php?option=com_content&view=article&id=109&Itemid=43
retranscrit par Sevamel, Oum Sulaym & Oum Mouqbil
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Oum Mouqbil
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MessageSujet: Re: La prière des deux fêtes    Mar 1 Oct - 20:53

Salatoul 3aïdayn

Cheykh Al Outhaymin




Louange à Allah, c’est Lui dont nous implorons le secours et la guidée. Nous cherchons refuge auprès de Lui contre la méchanceté de nous-même et contre nos mauvaises actions. Celui qu’Allah guide, ne s’égarera jamais et celui qu’Allah égare ne sera jamais guidé. Je témoigne que Le Seul qui mérite l'adoration est Allah l’Unique et que Mouhammad -prières et bénédictions d'Allah sur lui- est Son adorateur et Son messager. Sache que la parole la plus saine et la plus véridique est celle d’Allah (Coran) et le chemin le plus droit est celui du Prophète Mouhammad -prières et bénédictions d'Allah sur lui- Et la plus mauvaise des choses est la nouveauté et toute nouveauté est une innovation, et toute innovation est un égarement et tout égarement est en enfer...

« Je vous ai laissé sur une voie claire de nuit comme de jour,
ne s’en égare que celui qui est voué à la perdition. »


Rapporté par Ahmed et ibn Majah

Un jour de l’Aïd, ‘Omar ibn ‘Abdelaziz (qui fut khalife pendant deux ans et demi) vit un de ses fils avec un vêtement déchiré et se mit à pleurer. Son fils lui dit alors : « Mais qu’est-ce qui te fait pleurer prince des croyants ? » Alors ‘Omar répondit : « Ô mon fils ! J’ai peur que ton cœur ne se brise lorsque tu verras les enfants parés de beaux vêtements pour l’Aïd alors que toi, tu es habillé de la sorte ». Alors l’enfant lui dit : « Ô prince des croyants ! Celui dont le cœur se brise est celui qui est privé de la satisfaction d’Allah ou bien qui a désobéit à son père ou à sa mère !! Quant à moi j’espère qu’Allah est satisfait de moi du fait que toi tu sois satisfait de moi. » Alors ‘Omar se mit à pleurer, serra son fils contre lui, l’embrassa, et fit des invocations pour lui…
Nous aussi, Ô Allah ! Nous témoignons que nous sommes satisfaits de Toi en tant que Seigneur, et de l’Islam en tant que culte, et de Mouhammad en tant que Prophète et Messager, alors Soit satisfait de nous, et Accepte nos bonnes actions!



Ce qui suit est un essai de traduction du livre :



Questions & Réponses concernant La Prière des 2 fêtes
du cheikh Mouhammad ibn Saleh el 'Outhaymine
-Qu'Allah lui fasse Miséricorde-



Traduction achevée le 7 Dhoul Hijja 1421, Oummou Yassir

1° / Doit-on faire « al Adhan » (Le Grand Appel à la prière) et « al Iqama » (Le petit appel à la prière) pour la prière de la fête (al ‘aïd) ?

Non, pour la prière de la fête il n’y a ni Ahdan, ni Iqama, comme le prouve la Sounnah, mais certains savants- qu’Allah leur fasse miséricorde- ont dit : « Il faut y appeler de la sorte : As-Salât Jâmi’a» ; Mais aucune preuve ne crédite ces paroles, c’est donc une parole faible.
Tout comme on ne peut la comparer par analogie avec la prière de l’éclipse, car une éclipse peut se produire alors que les gens ne s’en rendent même pas compte, contrairement à la prière de la fête. Donc la Sounnah est de ne pas faire al Adhan en cette occasion, ni non plus al Iqama, ni même d’y appeler par « as-Salât Jâmi’a », mais les gens s’y rendent, et quand l’imam se présente, ils prient après quoi ils assisteront au prône.


2°/ Est -il considéré comme Sounnah pour l’imam de faire son prône sur le Minbar (la chair), le jour de la fête ?

Oui, certains savants considèrent que c’est une Sounnah. En effet, d’après un Hadith de Jabir-qu’Allah l’agrée-, le Prophète –prières et bénédictions d’Allah sur lui- a fait un prône aux gens puis Jabir a dit : « Ensuite il est descendu et alla voir les femmes » ; les savants en ont donc déduit que l’on ne pouvait descendre que d’un endroit élevé. Mais d’autres savants considèrent qu’il vaut mieux ne pas faire le prône en étant sur le Minbar, mais de toute façon la question est assez large (pour contenir tous les avis.)


3°/ Quelle est la sagesse dans le fait de ne pas emprunter les mêmes chemins le jour de la fête ? (C’est à dire : prendre un chemin pour aller à la prière du ‘yd et prendre un autre chemin pour le retour)

La sagesse, à mon avis est de suivre le messager–prières et bénédictions d’Allah sur lui-, car cet acte fait parti de la Sounnah. Et parmi les sagesses également, il y a le fait de laisser apparaître le rite et la cérémonie de la prière de la fête à travers tous les marchés du pays. Parmi les sagesses aussi, le fait de rendre visite à ceux qui se trouvent dans les marchés que ce soit les pauvres ou autre pour les pauvres et ceux qui se trouvent dans les marchés. Et les deux chemins empruntés témoigneront en faveur de l’individu le Jour du jugement.


4°/ Doit-on rattraper la prière de la fête si on l’a ratée ?

Ce qui est juste est que l’on n’a pas à la rattraper, et celui qui aurait raté la prière de la fête alors elle ne lui incombe plus, contrairement à la prière du vendredi, car celui qui la rate doit prier le Dhohor. Et la différence entre les deux est que la prière du Dhohor est une prière qui a un temps précis, alors si l’individu ne peut pas faire la prière du vendredi, il lui incombera de prier celle de Dhohor ; Alors que la prière de la fête, est une prière qui ne se fait qu’en groupe, si l’individu manque l’assemblée qui prie, il ne devra donc pas la rattraper.


5°/ Quelle est la Sounnah pour la priere de la fête ? Prier à la mosquee ou dans le désert? Mais si cela est Sounnah de la faire dans le désert, et bien le pays ne cesse de s’étendre, alors à chaque fois que l’on adopte un « moussala » (endroit de prière), les constructions l’envahissent de toute part, on ne se croirait plus dans le désert ?

La Sounnah quant à la prière de la fête est de prier dans le désert comme le fit le Prophète, mais si le pays s’étend, il faut alors adopter un autre « Moussalla » dans le désert, mais si le « Moussalla » n’est pas déplacé il n’y a aucun mal, car le fait qu’il soit dans le désert n’est pas une obligation, mais plutôt recommandé.


6°/ Qu’en est-il des « takbirat » (c’est-à-dire : Le fait de dire « Allahou Akbar ») en plus dans la prière de la fête et du fait de lever les mains en le disant ?

Les « Takbirat » supplémentaires sont une Sounnah, si l’individu les fait, il en sera récompensé mais s’il ne le fait pas il ne lui en sera pas tenu grief, mais il ne faut pas les délaisser afin de pouvoir différencier la prière de la fête des autres prières. Quant à ce qu’il faut dire entre les « Takbirat », les savants ont dit qu’il fallait louer Allah et prier sur le Prophète–prières et bénédictions d’Allah sur lui-, mais si l’individu ne le fait pas, encore une fois, il n’encoure rien ; Quant au fait de lever les mains en disant chaque « Takbir », ceci est une Sounnah également.


7°/ Que faire si la fête coïncide avec le vendredi ?

Dans ce cas-là il faut effectuer la prière de la fête et celle du vendredi, comme le faisait le Prophète–prières et bénédictions d’Allah sur lui-. Puis ceux qui ont assisté à la prière de la fête peuvent être dispensés d’être présents à la prière du vendredi, par contre ils devront prier le Dhohor, car c’est une prière prescrite à ce moment là, et on ne peut la délaisser.


8°/ Que faire si j’arrive au moment où l’imam prie et est en train de faire les « takbirat » en plus, dois-je rattraper ce que je n’ai pas fait, que dois-je faire sinon ?

Si tu arrives alors que l’imam fait les « Takbirat », alors fait le « Takbir al Ihram » [le Takbir de la sacralisation marquant le début de la prière], puis suis l’imam pour le restant de la prière ; quant à ce que tu as manqué il ne t’incombe pas de le rattraper.


9°/ Comment la législation considère-t-elle les souhaits de vœux pour le jour de la fête, et y a t-il une manière précise de les dire ?

Le fait de présenter ses vœux est permis, et il n’y a aucune formule particulière à dire, mais tout ce que les gens ont pour habitude de dire est permis tant que l’on entre pas dans le péché.


10°/ Est -ce qu’il y a un ou deux prônes le jour de la fête ?

La Sounnah veut qu’il n’y ait qu’un prône, mais s’il y en a deux, il n’y a aucun mal, car cela fut rapporté du Prophète–prières et bénédictions d’Allah sur lui-. Par contre, il ne faut surtout pas négliger, le cours spécifique réservé aux femmes, comme le faisait le Prophète–prières et bénédictions d’Allah sur lui-. Par contre si des haut-parleurs sont utilisés et que les femmes entendent, alors il faut qu’il consacre la fin du prône à exhorter la femme, et si les femmes n’entendent pas, l’imam doit aller les voir en étant accompagné d’un ou deux hommes et qu’il les exhorte comme il le peut.


11°/ Qu’en est-il si les gens ne sont au courant de la fête que l’après-MIDI ?

Dans ce cas, ils mangent s’il s’agit de la fête (après le Ramadhan) et sortiront le lendemain pour aller accomplir la prière. Par contre s’il s’agit de la fête du sacrifice (‘yd al Ad-ha), ils sortent pour accomplir la prière le lendemain et n’égorgent le mouton qu’après la prière de la fête, car le sacrifice doit suivre la prière, et ce qui est connu dans le Madhab est qu’ils effectuent les sacrifices même si la prière a été manquée, mais le premier avis est plus tangible.


12°/ Que pensez-vous de la parole de certains juristes qui disent qu’il est conseille de manger le foie de la bête sacrifiée, et y a t-il un argument a cela ?

Les savants ont dit : « Il est conseillé de manger de la bête sacrifiée et pour cela il y a une preuve dans le Coran et la Sounnah ». Allah a dit :
Traduction relative et approchée : { ...mangez-en et nourrissez-en le besogneux misérable } S22 V28
Et le Prophète–prières et bénédictions d’Allah sur lui- a ordonné à ce que l’on mange de la bête sacrifiée, et lui-même en mangea, donc nous avons ici une Sounnah verbale et gestuelle. Quant au fait que se soit du foi, les savants l’on choisi car c’est ce qu’il y a de plus facile et de plus rapide à cuire et non parce que ce serait une forme d’adoration à Allah.


13°/ Si la prière de la fête est effectuée à plusieurs endroits dans la même ville, qu’en est -il ?

Si cela est nécessaire alors il n’y a pas de mal, tout comme pour la prière du vendredi. Allah a dit :
Traduction relative et approchée : {Et Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion} S22 V78

Et le fait de refuser que la prière soit effectuée à des endroits différents reviendrait à priver certaines personnes de la prière de la fête et du vendredi. La nécessité est considérée comme telle si par exemple la ville est tellement grande que venir d’une extrémité à l’autre serait difficile. Par contre s’il n’y a aucune nécessité il ne faut la faire que dans un seul et même lieu.


14°/ que pensez -vous de la parole de certains savants qui disent que celui qui est en état d’I’tikaf (c’est a dire en retraite pieuse, les derniers jours de ramadhan) doit se rendre à la prière de la fête avec les vêtements qu’il avait lors de son I’tikaf ?

Je pense que cela est contraire à la Sounnah, car la Sounnah, le jour de la fête est de s’embellir, que ce soit un homme qui ait fait l’I’tikaf ou non.


15°/ Que faire si l’on oublie les « takbirat (durant la salât) de la fête et que l’on a commencé à lire le Coran, doit on recommencer ?

Si l’individu a oublié les « Takbirat » et qu’il a commencé à lire le Coran alors il ne lui incombe plus de les faire car c’est une Sounnah et le moment ou elle devait être faite est passé tout comme une personne qui aurait oublié de lire « Dou’a al Iistiftah » (invocation de l’ouverture à faire entre « Takbir al Ihram » et la lecture de la Fatiha), et qu’il a commencé à réciter le Coran alors elle ne lui incombe plus


16°/ Que fait l’individu s’il arrive au moment ou l’imam a commencE a faire les « takbirat » ?

Nous avons déjà répondu à cette question, s’il arrive alors que l’imam est en train de faire les « Takbirat .» Maintenant s’il arrive et que l’imam est en inclinaison, il fait « Takbiratoul Ihram » puis s’incline, et s’il arrive alors que l’imam a terminé alors il ne rattrape pas la prière.


17°/ Est ce que le lieux où l’on fait la priere de la fête est considéré comme un « Masgid » et par conséquent doit-on y faire les deux unités de prière (rakats) du masgid ?

Oui, le « Moussallat al ‘Id » (le lieu prière de la fête) est une mosquée « Masgid » et c’est d’ailleurs pour cela que le Prophète–prières et bénédictions d’Allah sur lui- a interdit à la femme qui a ses règle d’y rester et lui a ordonné de s’en éloigner. Donc si l’individu y entre, il ne doit s’asseoir qu’après avoir prié les deux unités de prière, par contre il ne doit faire aucune autre prière surérogatoire ni avant ni après la prière et ce car le Prophète –prières et bénédictions d’Allah sur lui- ne pria ni avant ni après. Seulement « Tahiat al Masgid » à une cause particulière.


18°/ Y a t-il une Sounnah particulière à effectuer la nuit (la veille) de la fête ?

Je ne connais pas de Sounnah particulière pour la nuit de la fête excepté ce qui est connu comme invocation et Takbir. Allah a dit :
Traduction relative et approchée : {Afin que vous en complétiez le nombre et que vous proclamiez la grandeur d’Allah pour vous avoir guidé et afin que vous soyez reconnaissants} S2 V185

Et effectivement il y a un Hadith évoque les mérites de la nuit de la fête mais c’est un Hadith sur lequel les savants ont polémiqué et je ne pense pas que l’on puisse reconnaître la Sounnah avec un hadith comme celui-ci.


19°/ Comment se fait le takbir général (moutlaq) et le takbir particulier (mouqayad) ?

Le Takbir est comme suit : « Allahou Akbar, Allahou Akbar, Lâ ilâha illa-llâh, wal-lâhou Akbar, wal-lah Akbar wa lillahil Hamd » ; ou bien il répète le Takbir trois fois de suite : « Allahou Akbar, Allahou Akbar, Allahou Akbar ».
Quant au Takbir général (Moutlaq) c’est celui qui est conseillé à tout instant, et le particulier (Mouqayid) c’est celui qui est conseillé après les prières prescrites.
Et les savants -Qu’Allah leur fasse miséricorde- ont expliqué que le Takbir particulier après les prières était spécifique à la fête du sacrifice : Du Fajr (l’aube) le jour de « ‘Arafat », jusqu’au ‘Asr (le milieu de l’après-midi) du dernier jour du « Tachriq » (troisième jour qui suit la fête).
Quant au Takbir général, il est conseillé pour la fête de la rupture du jeûne, et les dix premiers jours de dhoul-Hijja. Et ce qui est juste c’est que le Takbir général dure pour la fête du sacrifice, jusqu’à la fin des jours de « Tachriq », et sa durée sera donc de treize jours. Et la Sounnah veut que cela soit fait à haute voix, sauf pour les femmes qui le font à voix basse.


20°/ Que doit faire l’individu pour la fête et avant d’aller effectuer la prière ?

La Sounnah pour la fête de la fin du Ramadhan (« ‘Id al Fitr) est qu’il mange des dattes en nombre impaire avant de sortir pour la prière. Par contre pour la fête du sacrifice (« ‘Id al Adha »), la Sounnah veut qu’il mange de la bête sacrifiée, après qu’il soit revenu de la prière. Quant au fait de faire les grandes ablutions à cette occasion, une partie des savants le considère comme conseillé. Tout comme il est conseillé qu’il mette ses plus beaux habits, quand bien même il ne se contenterait de faire que ses petites ablutions, mais s’il mettait ses vêtements habituels alors il ne lui en sera pas tenu grief.


21°/ Est-ce que la Sounnah exige que l’on se rende à la prière de la fête à pied ou en transport ?

La Sounnah est de s’y rendre à pied mais si l’individu a besoin d’emprunter les transports alors il n’y a aucun mal.


22°/ Quelles sont les sourates que l’imam devrait lire pour la prière de la fête après avoir lu « al fatiha » ?

Il est conseillé qu’il lise ou bien la Sourate « Qaf » puis la Sourate « Iqtarbat (la lune) » ; ou bien il lit la Sourate « Sabih » puis « al Ghachiya (celle qui enveloppe) », mais s’il en lit d’autres il n’y a pas de mal.


23°/ Qu’en est il du fait de faire le prône de la fête avant la prière, et comment est considéré le fait d’assister au prône, et est-ce une condition pour que la prière soit acceptée ?

Le fait d’effectuer le prône avant la Salât est une innovation que les compagnons ont blâmée –Qu’Allah les agrées-. Quant au fait d’assister au prône ce n’est pas une obligation ; Que celui qui le veut reste et en tire profit, et que celui qui le veut s’en aille, et ce n’est en rien une condition pour que la prière soit acceptée car par définition une condition précède, or le prône succède à la prière.


24°/ Faut- il commencer le prône de la fête par « al istighfar » ou bien par « at-Takbir » ou par autre chose ?

Quant à l’Istighfar (le fait de demander pardon en disant « Astaghfirou-llah »), il ne faut pas commencer par cela, et je ne connais personne ayant dit cela. Quant au fait de faire le Tahmid (dire « el Hamdou lillah ») et le Takbir (dire « Allahou Akbar »), les savants sont mitigés sur ce point :
Certains ont dit que le prône commence par le Tahmid, d’autres ont dit qu’il commence par le Takbir. Mais en fait le sujet est large, car s’il dit : « Allahou Akbar, Allahou Akbar, Lâ ilâha illa-llâh, wal-lâhou Akbar, wal-lah Akbar wa lillahil Hamd », dans ce cas il a commencé par le Tahmid car la phrase est considérée comme étant une seule ; Et s’il dit : « al Hamdou lillâh, wa-llâhou Akbar, wa Lâ ilâha illa-llah » il a également commencé par le Tahmid, donc le sujet reste large.


25°/ la Sounnah exige que celui qui fait le prône soit debout ou assis ?

La Sounnah veut que celui qui fait le prône du vendredi ou de la fête soit debout comme cela fut rapporté du Prophète–prières et bénédictions d’Allah sur lui-.

26°/ Lorsqu'un homme effectue le sacrifice à la place d'un autre, ce dernier doit-il se raser la tête ?

Les règles du sacrifice sont propres à celui qui est chargé de sacrifier, c’est à dire que lorsqu’un individu charge une autre personne d’effectuer le sacrifice à sa place, et bien les règles propres au sacrifice incombent à celui qui en est chargé et non à celui qui confie cette tache.


27°/ Est-il permis à l'individu de se peigner les cheveux les premiers jours de Dhoul Hijja, et quelle est la meilleur bête à sacrifier : le mouton ou la race bovine ?

Il est permis à l’individu de se couper les cheveux après avoir effectuer son sacrifice, même le jour de la fête, et le mouton est meilleur que le septième d’un bœuf, ou d’une chamelle, mais s’il sacrifie une chamelle ou un bœuf entier et bien les juristes ont mentionné que cela est meilleur qu’une bête de la race ovine.


28°/ Quels sont les jours connus (« al ayam al ma’loumat ») et les jours limités (« al ayam el ma’doudat ») qui sont cités dans le Coran ?

Les jours connus (« al ayam al ma’loumat ») sont les dix premiers jours de Dhoul Hijja et les jours limités (« al ayam el ma’doudat ») sont les jours du Tachriq.


29°/ Qu’en est- il de la prière de celui qui s’est contenté de « takbiratoul ihram », lors de la prière de la fête ?

Sa prière est correcte, car les « Takbirat » supplémentaires et les « Takbirat » marquant un changement de position sont une Sounnah.


30°/ QU’EN EST-IL DU FAIT DE TRANSPORTER DES ARMES PENDANT LA PRIERE DU A‘YD ?

S’il y a lieu d’en porter alors que l’on en porte dans le cas contraire il ne faut pas.


31°/ Qu’en est-il du fait de parler pendant le prône de la fête ?

Certains savants ont dit qu’il est interdit de parler alors que l’imam fait son prône le jour de la fête. Et d’autres ont dit qu’il n’y a pas de mal à cela puisque le fait d’assister au prône n’est pas obligatoire, donc le fait de l’écouter n’est pas obligatoire non plus. Mais il ne fait aucun doute que le bon comportement veut que l’on ne parle pas car cela distrait la personne elle-même, ainsi que les autres à qui il s’adresse ou qui l’écoutent ou le regardent.


32°/ Qu’en est-il du fait d’effectuer le sacrifice dans le lieu de prière (« al Moussalla ») ?

Ceci fait parti de la Sounnah, comme le fit le Prophète –prières et bénédictions d’Allah sur lui- mais les gens ont pris l’habitude d’effectuer le sacrifice chez eux pour ne pas infester de taches le « Moussalla » de la fête.


33°/ jusque quand est-il interdit de se couper les cheveux, les ongles et la peau pendant les dix premiers jours de dhoul hijja ? [1]

L’interdiction est valable jusqu’au sacrifice, lorsque le sacrifice est effectué l’interdiction est levée !


34°/ Dans notre pays l’escorte (ou la garde) se rend au lieu de prière de la fête avant l’arrivée du gouverneur (« al Amir »), et lorsqu’il arrive, elle tape du tambour pour l’accueillir, et ceci est également accompagné de chants avec de la musique ; est-il alors permis d’effectuer la prière de la fête dans ce lieu ?

Le fait de taper sur le tambour (ou tambourin) est interdit mais ce qui peut être admis c’est le tambour de basque (« ad-Daf ») mais surtout pas au moment et au lieu d’adoration.


35°/ Quelle est le jugement et la description de la prière le jour de la fête et quelles sont ses conditions et son temps ?

La prière de la fête est une obligation qui incombe à l’homme (« Fardou ‘Ayn »), d’après les paroles les plus tangibles des savants, car le Prophète –prières et bénédictions d’Allah sur lui- l’a ordonné et a insister dans cet ordre là. Au point d’ordonner aux femmes âgées, à celles qui se tenaient écartées du regard des hommes et à celles qui avaient leurs menstrues de s’y rendre, et a ordonné à celle qui avait ses menstrues de se tenir à l’écart. Mais si l’individu rate la prière il ne la rattrape pas car c’est une prière d’assemblée (c’est-à-dire : Que l’on ne peut la prier qu’en assemblée). Donc si elle est passée, elle ne se rattrape pas, tout comme la prière du vendredi qui lorsqu’elle a été ratée elle ne se rattrape pas, mais avec la particularité que la prière du vendredi s’effectue à l’heure du Dohor, donc si elle n’a pas été faite par l’individu, il lui faudra prier le Dohor à la place. Alors que la prière de la fête ne s’effectue pas au moment d’une autre prière, et si elle a été manquée on ne la rattrape pas, et aucune prière ne peut être faite à la place. La façon de l’accomplir est légiférée et connue : il fait le Takbir de la sacralisation (« Takbiratoul Ihram »), puis il fait l’invocation de l’ouverture : (« Dou’a al Istiftah »), puis il fait six « Takbirat » (c’est-à-dire qu’il dit six fois Allahou Akbar en levant les mains), puis il lit la Sourate « al Fatiha » suivie d’une autre Sourate, « Sabih » ou bien « Qaf » dans la première unité de prière (« Rak’at ») ; puis lorsqu’il se relève de la deuxième prosternation pour effectuer la deuxième unité de prière, il se relève en disant « Allahou Akbar », une foi debout il fait cinq « Takbirat », puis il lit la Sourate « al Fatiha » suivie d’une Sourate : S’il a lu « Sabih » dans la première unité de prière, il lira alors la Sourate « al Ghachiya » dans la seconde ; Et s’il a lu dans la première unité de prière la Sourate « Qaf » il lira (traduction relative et approchée :) « L’Heure approche et la lune s’est fendue » (C’est à dire la soute « la lune ») dans la seconde.


36°/ Est-ce que le sacrifice du jour de la fête est une obligation ou une Sounnah (une œuvre conseillée)

Les savants sont mitigés quant au fait que se soit obligatoire. Certains ont dit que c’était une obligation comme dans le Madh-hab de abou Hanifa, ainsi qu’une des deux paroles rapportées de l’imam Ahmad, et un des deux avis dans le Madhab de l’imam Malik. C’est aussi l’avis de cheikh al Islam ibn Taymiya car le Prophète–prières et bénédictions d’Allah sur lui- l’a ordonné et a persisté quant à cet ordre là. Et d’autres ont dit que c’était une Sounnah appuyée (Sounnah Mou-akkada), donc il serait déconseillé (Makrouh) pour celui qui à la capacité de le faire de le délaisser.


37°/ La prière de la fête est-elle légiférée pour le voyageur ?

La prière de la fête n’est pas légiférée pour le voyageur, tout comme la prière du vendredi n’est pas légiférée pour le voyageur. Par contre si le voyageur se trouve dans un pays ou la prière de la fête est effectuée, alors il lui incombera de l’effectuer avec les autres musulmans.


38°/ Pour celui qui habituellement jeûne le lundi et le jeudi, peut-il jeûner si un de ces deux jours coïncide avec les jours du "Tachrik" ?

Si le lundi ou le jeudi coïncident avec les jours du « Tachrik » alors l’individu ne jeûnera pas, et ce conformément aux hadiths de ‘Aicha- qu’Allah l’agréée- et ibn ‘Omar- Qu’Allah l’agrée-Il ne fut pas permis pendant les jours de tachrik de jeûner sauf pour celui qui n’effectuait pas le sacrifice » c’est à dire « El Moutamati’ » et « El Kaarin » pendant le pèlerinage, et l’on sait pertinemment que l’on ne peut au nom d’une sounnah effectuer un acte illicite.


39°/ Que pensez-vous des fêtes qui sont célébrées de nos jours, comme les anniversaires ou les fêtes nationales …et quanD ces fêtes portent un nom comme « le jour de la patrie » par exemple, cela change t-il le décret ?

Quant aux anniversaires, s’il s’agit de l’anniversaire de ‘Issa fils de Maryam- Paix sur lui- que les chrétiens prennent comme culte, le fait d’y assister pour un musulman est interdit sans aucun doute, et ceci fait partie des plus grands interdits car cela revient à immensifier le culte des mécréants, et si l’individu le fête alors il commet quelque chose de grave. Quant aux anniversaires de chacun, cela est bien plus proche de l’illicite que du déconseillé, il en va de même pour toute autre occasion qui n’est pas légiférée. Les occasions légiférées sont la rupture du jeûne du Ramadhan, la fête du sacrifice, et la fête hebdomadaire qui est le jour du vendredi.


40°/ S’il s’avère que j’ai constaté la nouvelle lune annonçant la rupture du jeûne et que cela n’a pas été su dans l’endroit ou je me trouve : dois-je rompre mon jeûne et célébrer la fête, sachant que tout le monde jeûnera, mais que moi en contre partie j’applique le hadith : « jeunez à sa vision (la nouvelle lune) et rompez le jeûne à sa vision », ou dois -je suivre les gens de mon pays ?

Certains savants disent que lorsque l’individu est seul à constater le nouveau mois de Chawwal il doit tout de même jeûner, car la venue du nouveau mois ne peut être confirmée qu’avec deux témoins. Et d’autres savants considèrent qu’il rompt son jeûne en cachette. Mais le premier propos est celui qui est connu dans le Madh-hab de l’imam Ahmad –Qu’Allah lui fasse miséricorde-.


41°/ S’IL Y A UNE MINORITE DE GENS EN VILLE, A QUEL MOMENT PEUVENT-ILS CONSIDERER LA PRIERE DE LA FETE COMME ACCOMPLIE ? ET QUAND LEUR EST-IL PERMIS D’EFFECTUER LE SACRIFICE ? EST-CE APRES AVOIR ACHEVER LEUR PRIERE OU BIEN APRES QUE LA PRIERE DE L’IMAM SOIT ACHEVEE ?

Les savants disent que s’il y a une minorité de gens qui ne peuvent se rendre au lieu de prière alors, pour eux, la prière de la fête sera accomplie dans leur ville et ce car ils ont une excuse, et en fait le sacrifice dépendra de la prière qui aura été achevée en premier.
En somme si la prière effectuée au « Moussala » se termine avant, alors le sacrifice est permis, et si la prière effectuée par la minorité dans la ville est terminée avant, le sacrifice est permis.
Et si l’on venait à dire : cela dépend de la prière de chacun : celui qui aura prié avec les gens d’une ville dans un « Moussala », les règles (du sacrifice) découleront de sa prière effectuée au « Moussala », et celui qui aura prié avec une minorité, les règles(du sacrifice) découleront de sa prière effectuée avec cette minorité là.
Je dis que celui qui adopte ces propos a raison quelque part.


42°/ Quelle est le jugement concernant les femmes qui sortent pour se rendre au lieu de prière (moussalla), plus particulièrement à notre époque où la tentation est de plus en plus présente, et que certaines femmes sortent après s’être embellies et parfumées ? Et si l’on considère que cela leur est permis (de se rendre au moussala) que dire alors de la parole de ‘Aïcha–Qu’Allah l’agrée- : « si le prophète –prières et bénédictions d’Allah sur lui- avait vu ce que les femmes faisaient, il leur aurait interdit » ?

Nous considérons que la femme est tenu de se rendre au lieu de prière (Moussalla) pour assister au à ce qu’il y a comme bien, et elle participe avec les musulmans à leur prière et à leurs invocations, mais il est de leur devoir de sortir discrètement, de ne pas s’exhiber ni d’être parfumées. Ainsi elles auront réuni la pratique de la Sounnah et l’éloignement de la tentation. Et ce qui est fait par certaines femmes comme le fait de se parfumer, ceci provient de leur ignorance, et du fait que leurs responsables aient failli à leur responsabilité. Mais cela n’annule pas la loi légiférée qui veut que la femme se rende à la prière de la fête. Quant à la parole de ‘Aicha –Qu’Allah l’agrée-, il est évident que lorsqu’une chose permise entraîne un interdit, alors cette chose devient elle-même interdite. Mais si la majorité des femmes commettent cela nous n’avons pas non plus le droit de pénaliser toutes les femmes ! Mais nous l’interdisons uniquement à celles qui commettent ce genre de choses.


43°/ Si j’ai jeûné 29 jours et que j’apprends à la fin de la nuit que le lendemain sera le 30ème jour de jeune, ET QUE PAR CONSEQUENT, JE VAIS JEUNER, mais à ce moment là je voyage vers un autre pays, et à mon arrivee, on m’annonce QUE la fête sera CELEBREE LE LENDEMAIN dans leur pays. dois-je suivre mon pays (de départ), et par conséquent je jeune, ou bien dois-je rompre mon jeûne ET CELEBRER LA FETE AVEC CE PAYS ?

Il faut que tu célèbres la fête avec le pays dans lequel tu te trouves au moment où la fête est célébrée, et si ton mois de jeûne a été inférieur à 29 jours, alors complète-le. Car comme on le sait le mois peut varier entre 29 et 30 jours, donc si tu as fait 29 jours de jeûne tu as accompli un mois de jeune.
Par contre si dans les deux pays le mois a duré 30 jours et que tu n’as jeûné que 29 jours alors il te faudra rattraper un jour de jeûne pour compléter ton mois.


44°/ Si j’ai jeune 29 jours et que le 30eme jours je rompt mon jeun et fête l’A'yd avec le pays dans lequel je me trouve après quoi je vais dans un autre pays, alors que je ne jeune pas, et je constate qu’ils sont encore en état de jeunE ;que faire : continuer à manger et à célébrer l’A'yd ou dois -je jeuner ET CONTINUER A CELEBRER LA FETE ?

Tu n’as pas à jeûner car tu as rompu ton jeune de manière légiférée, et tu es dans tes droits. C’est un jour que l’on considérera comme permis dans ce cas, car si tu quittes un pays après le coucher du soleil et que tu arrives dans un autre pays avant le coucher du soleil il ne t’incombe pas de jeûner


45°/ Est-CE QUE LA PRIÈRE DANS « EL MOUSSALA » EST MEILLEUR QUE CE SOIT A MEKKA, AU QOUDSS OU BIEN EST-CE BIEN PLUS MEILLEUR DANS LES LIEUX SAINTS ?

La prière effectuée au « Moussala » est meilleure. Mais à Mekka, depuis longtemps l’habitude veut que les gens prient à la mosquée sainte, de même à Médine, depuis très longtemps les gens prient dans la mosquée du Prophète –prières et bénédictions d’Allah sur lui- mais il ne fait aucun doute qu’à Médine la prière effectuée au « Moussala » est meilleur, comme ce fut au temps du Prophète –prières et bénédictions d’Allah sur lui- et des khalifes bien guidés.


46°/ A quel moment doit-on faire l’invocation de louverture al(istiftah ) pendant la prière de la fête : après le Takbir de la sacralisation ( takbiratou el ihram ) ou bien après les takbirettes ?

Il faut faire cette invocation après « Takbiratoul ihram », telle est la parole de savants. Mais encore une fois la question est large et il n’y a pas de mal dans le fait de ne dire l'invocation qu’après les takbirettes.


47°/ Est-ce que le takbir particulier (mouqayad) doit être fait après les prières effectuées en commun ou bien est--il permis de le faire après une prière faite seul ?

Le Takbir est légiféré, que l’individu le fasse après une prière en commun ou après une prière faite seul. Et certains savants considèrent qu’il n’est légiféré qu’après une prière faite en commun.


48°/ Si l’individu perd ses ablutions après la prière lui est-il permis de faire le takbir ? Et de même si après la prière l’individu sort et qu’un long moment s’est écoulé ?

Il faut savoir avant tout qu’il n’y a aucun Hadith authentique du Prophète –prières et bénédictions d’Allah sur lui- concernant le Takbir particulier, mais il y a des "Athars" et des efforts personnels des savants, et la question est large. quand bien même l’individu se contenterait des invocations habituelles après la prière, cela serait permis, en effet tout cela rentre dans l’invocation d’Allah. Tout comme il faut savoir que lorsque l’individu perd ses ablutions après la prière, il n’est pas exempté des invocations. Car être pure n’est pas une condition pour faire les invocations, ainsi il en va de même pour le Takbir ,et il en va de même si l’individu sort de la mosquée, il n’est pas exempté des invocations. Quant au fait qu’un long moment se soit écoulé après la prière, si l’individu a délaissé les invocations par paresse, il n’en est pas exempté, et s’ il les a délaissées par oubli il les fait.


49°/ Doit- on faire, devancer le takbir aux invocations habituelles à dire après la prière ?

Je viens de dire à l’instant qu’aucun Hadith authentique du Prophète –prières et bénédictions d’Allah sur lui- n’a été rapporté à ce sujet, mais que ce sont des "Athars" et des efforts personnels émis par les savants qui disent également : il faut faire devancer le Takbir aux invocations habituelles.


50°/ Dans certaines de nos mosquées nous sommes confrontés à ce cas : l’imam fait le takbir dans le micro et tous les gens répètent après lui ce qu’il dit, est- ce que cela fait parti des innovations ou est-ce permis ?

Ceci entre dans l’innovation car ce qui est connu dans la voie du Prophète–prières et bénédictions d’Allah sur lui- concernant les invocations est que chacun invoque Allah pour lui même, il ne faut donc pas sortir de la voie du Prophète –prières et bénédictions d’Allah sur lui- et de ses compagnons -qu'Allah les agrées-.


51°/ Qu’en est il du sacrifice et est-il permis pour le mort ?

Le sacrifice est une Sounnah appuyée pour celui qui en est capable, ainsi l’individu sacrifie pour lui et les gens de son foyer. Par contre le fait de sacrifier au nom du mort ne fait pas parti de la Sounnah, et n’a pas été rapporté du Prophète –prières et bénédictions d’Allah sur lui- qu’il a effectué un sacrifice particulièrement pour un mort, ni même ses compagnons -qu'Allah les agrées- ne l’ont fait de son vivant. Mais l’individu doit sacrifier pour lui et les gens de son foyer et si en plus il a l’intention que le mort soit compté parmi eux il n’y a pas de mal.


52°/ Si le moment du sacrifice est arrive et qu’il n’y a pas d’homme dans le foyer pour effectuer le sacrifice, la femme peut-elle effectuer le sacrifice dans ce cas ?

Oui, il est permis à la femme et autre de sacrifier la bête car à la base les hommes et les femmes ont les mêmes devoirs quant aux adorations et autre, sauf lorsqu’un argument vient spécifier le contraire. Dans l’histoire de la servante qui faisait pâturer un troupeau quand tout à coup un loup s’en pris à une des bêtes, alors elle prit une pierre et égorgea la bête et ce au temps du Prophète –prières et bénédictions d’Allah sur lui-, et le Prophète–prières et bénédictions d’Allah sur lui- ordonna que la bête soit mangée.


53°/ QU’EN EST-IL DE CELUI QUI SE RASE LA TETE LE JOUR DU SACRIFICE AVANT DE SE RENDRE À LA PRIERE, SACHANT QUE CE DERNIER A ETE EXHORTE ET QU’IL A TOUT DE MEME MAINTENU SA POSITION ?

Il en est que cet individu est désobéissant au Messager–prières et bénédictions d’Allah sur lui- car le Prophète –prières et bénédictions d’Allah sur lui- a dit : "Lorsque les dix(premiers) jours surviennent et que l’un d’entre vous a l’intention d’effectuer le sacrifice qu’il ne coupe pas ses cheveux ou sa peau ou ses ongles ».
En fait cet individu se doit de se repentir à Allah pour son acte. Par contre en rien son acte n’a de conséquence sur son sacrifice contrairement à ce que croient certains musulmans ordinaires, pensant que celui qui coupe ses cheveux ou ses ongles les dix jours, son sacrifice est nul, en fait cela n’est pas vrai.


54°/ Est-il permis à celui qui a effectue le sacrifice d’en donner une partie à un mécréant, et l’individu doit-il manger de son sacrifice ?

Oui, il est permis à celui qui a effectué le sacrifice d’en donner au mécréant comme aumône à condition que ce mécréant là ne fasse pas parti de ceux qui combattent les musulmans, sinon il ne faut rien lui donner.

Traduction relative et approchée : {Allah ne vous empêche pas d’être bon et juste envers ceux qui ne vous ont pas combattus en matière de religion et qui ne vous ont pas fait sortir de vos demeures et Allah aime les gens justes mais Allah vous interdis d’être bon et de prendre comme alliés ceux qui vous ont combattu pour la religion et qui vous ont chasse de vos demeures} S60 V8&9

Quant au fait de manger de la bête que l'on a sacrifiée, et bien oui, lorsque l'individu a prié et qu'il a effectué le sacrifice et qu'il en mange avant tout autre plat, il n'y a aucun mal et certains savants même disent que c'est préférable.


SI J’AI BIEN ACCOMPLIT CETTE OEUVRE ALORS C’EST PAR LA GRÂCE D’ALLAH
ET SI J’Y AI FAILLIT ALORS CELA PROVIENT DE MOI MÊME ET DE CHAYTAN…
LOUANGES À ALLAH SEIGNEUR DES MONDES
ET QUE LA PAIX ET LE SALUT SOIENT SUR NOTRE PROPHÈTE ET BIEN AIME MOUHAMMAD
AINSI QUE SUR SES COMPAGNONS
ET TOUS CEUX QUI L’AURONT SUIVI DANS LE BIEN JUSQU’AU JOUR DERNIER.



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[1] Cette question concerne ceux qui effectuent leur pèlerinage.




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La prière des deux fêtes
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