Cours n° 15

Tous ceux qui critiquent les sahabas sont des gens de bid’a, c’est ce qui les distingue des gens de la Sunnah. Quelque soit le sahabi personne n'a le droit de les critiquer et cela est donc un signe d'égarement!

En ce qui concerne ce qui s'est passé au temps de la fitna on ne doit pas en parler et se servir de cela pour les attaquer car les sahabas ont tous fait un effort de réflexion (ijtihad) et comme le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit, celui qui s’est trompé aura une récompense et celui qui sera dans la vérité aura 2 récompenses.

Allah leur a fait tazkia dans le Coran, Il les a déclarés comme étant justes et honnêtes donc on ne peut se permettre de les critiquer après cela!

Mu’awiyya est beaucoup critiqué par les gens de bid’a et les ‘ulémas ont dit qu’il est la force des sahabas, le rideau des sahabas, celui qui l’insulte insulte tous les sahabas. Il était surnommé l’encre des croyants car sa sœur Habiba était mariée au Prophète (صلى الله عليه و سلم) .

Il était aussi l’un des scribes du Coran, et l’un des premiers à faire le jihad sur mer et le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a annoncé qu’il y avait une récompense spéciale pour le jihad en mer.

Les gens pensent que Ali et Mu’awiyya étaient en guerre l’un contre l’autre alors qu'il s'agissait uniquement d'une différence d’opinion.
Chacun a fait son ijtihad, et Allah a permis de réunir les musulmans par l’intermédiaire de Hassen ibn Ali. Et Hassen Ibn Ali a donné volontairement le pouvoir à Mu’awiyya pour arrêter toute la fitna.

Cette année-là a été appelée l’année de l’union.

Et le Prophète (صلى الله عليه و سلم) avait annoncé cela car il a dit : « Par celui-là (en parlant de Hassen), il y a deux grosses fractions de ma Umma qui vont se réunir. »

Beaucoup de penseurs ont écrit au sujet des sahabas et les ont critiqués et insultés.
Et ils essaient d’interpréter l’islam à la lumière de la politique socialiste et ont essayé d’interpréter ce qui s’est produit comme une lutte des classes, …
Ils sont donc rentrés dans une bid’a très grave.






Il est permis, même obligatoire de parler des gens de bid’a pour avertir à leur sujet et de leurs bida’, qu’ils soient des individus ou des groupes, du passé ou contemporains, comme les khawarijs, les shi’a, les mu’ji’a, ahlou al qalam.


Il nous faut avertir contre eux, contre leurs livres et contre tous ceux qui ont suivi leur méthode parmi les contemporains, comme les ikhwanes l-muslimins qui se sont opposés aux gens du Tawhid et de la Sunnah.

Il nous faut avertir même contre ceux qui ne font pas partie du groupe mais qui les défendent lorsqu’on les critique.

Pour rappel, on ne peut mentionner le bien avec le mal lorsque l'on met en garde contre une personne ou un groupe car si l'on agit de cette façon c'est comme si on détruisait ce qu'on est en train de faire.

Conseil

Quand on parle aux gens de bid’a et à ceux qui sont influencés par cette bid’a, il ne faut pas être dur dans ses propos mais essayer de le faire avec sagesse, et les conseiller de revenir à la Sunnah. Il faut leur dire de laisser tomber leurs chouyoukhs et nous les nôtres pour parler seulement avec les preuves du Coran et de la Sunnah et voir ce qu’est la vérité.
Si la personne est sincère, avec les preuves, elle va sans doute accepter la Sunnah.

Les gens de bid’a sont tellement passionnés qu’ils pensent faire du bien en sortant les gens de leurs péchés et en les amenant à leurs innovation, sauf que les gens reviennent certes à la religion mais avec des bida’ et du shirk, ce qui est pire que d’être dans le péché.

En effet, lorsqu’ils étaient dans le péché, ils savaient que ce qu’ils faisaient était haram et pouvaient s’en repentir, tandis que maintenant qu’ils sont dans leur bid'a qu’ils croient être juste, ils ne vont pas chercher à se repentir.

Exemple :

Sheikh Mouqbil (rahimahullah) parle d’un homme qui était chez les ikhwanes et qui s’est repenti. Il racontait ce qu’ils faisaient comme bid’a.
Ils avaient préparé une pièce de théâtre islamique sur la vie de Mussa ('aleyhi salâm).
Arrivé au passage où Mussa ('aleyhi salâm) reçoit les Tables de loi avec Allah, on lui a demandé de faire une voie pour imiter celle d’Allah. Le jeune a refusé de faire cela. Ils lui ont dit qu’il n’y avait rien de mal.

De même, si l’on demande de refaire Pharaon quand il dit : « Je suis votre Seigneur ! », c’est très grave, même si c’est pour faire une pièce.

C’est pour cela que les ‘ulémas ont interdit le film du Messager car les mécréants jouent le rôle de sahabas et des musulmans jouent le rôle de mécréants.

Tout cela est haram, car tu te fais passer pour ce que tu n’es pas et ceci est considéré comme du mensonge.



Il nous est obligatoire de critiquer les témoins dans le témoignage et les rapporteurs de hadiths selon le consensus des ‘ulémas, cela a été rapporté par An-Nawawi et IbnTaymiyya.

Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : « Je vous préviens contre le mensonge car le mensonge mène au péché, à la perversité, et le péché mène à l’Enfer, et le serviteur continuera à mentir et à avoir l’intention de mentir jusqu’à ce qu’il soit écrit auprès d’Allah comme un menteur. »

Puis il a dit le contraire pour celui qui dit la vérité : « Je vous incite à dire la vérité car la vérité guide vers la piété, la bonté et la piété guide vers le Paradis. Et le serviteur continuera à dire la vérité et à avoir l’intention de dire la vérité jusqu’à ce qu’il soit écrit auprès d’Allah comme étant un véridique. »

Cela montre l’importance de dire la vérité même si c’est contre nous-même.

Celui qui suit ce que les imams de l’islam ont fait pour défendre la religion et réfuter les gens de bid’a trouvera que les imams de l’islam ont critiqué les gens de bid’a et les narrateurs et n’ont pas utilisé al mu’azana qui est une bid’a selon laquelle lorsque l'on critique un musulman pour avertir les gens, on doit d’abord faire tout le détail de ses qualités avant de mentionner le mal pensant être juste en faisant cela.

Or, les imams de l’islam n’ont pas fait cela lorsqu’ils ont critiqué les mauvais narrateurs ou transporteurs qui avaient une mauvaise mémoire.
Ils n’ont pas mentionné leur bien mais ils ont écrit des livres entiers sur chaque rapporteur et narrateur avec ce que l’imam a dit sur cette personne (untel : menteur ; untel : faible, untel : fiable).

D’autres livres ont été écrits pour défendre la Sunnah et réfuter les différents groupes de la bid’a. D’autres livres sur les hadiths fabriqués,…

Et ceci est une science qu'on appelle : jarh wa taadil


Nous avons pour exemple le livre « Ceux que les ‘ulémas ont critiqués », et l’on voit bien qu’il n’y ait pas fait mention du bien fait par les gens critiqués alors que, parmi eux, on retrouve des imams qui avaient beaucoup de ‘ilm dans l’islam.

Malgré tout, on n’acceptait pas leur hadith pour leur mauvaise mémoire ou autres.

Celui qui regarde dans les livres des imams des salafs, il y trouvera des avertissements contre les gens de la bid’a en ne mentionnant que le mal.

Également, l’imam Ahmed (rahimahullah), son fils Abdallah, l’imam Al Bukhari dans son livre : “La création des actions des serviteurs”, un des élèves de l’imam Ahmed et l’imam Khuzayma (Qu'Allah leur fasse miséricorde) tous n’ont mentionné aucun bien des gens de bid’a qu’ils ont critiqué dans leur livre.

Regardons les livres des imams Al Baharawi, Ibn Maja, Abou Dawud, Ibn Taymiyya, son élève Ibn Qayyim et Ibn Abdul Wahhab (Qu'Allah leur fasse miséricorde) réfutent les gens de bid’a comme les Chîites, les qadariyyas (ceux qui nient al qadar), Al Jahmiyya (ceux qui nient les noms et attributs d’Allah), al mu’tazila (ceux qui passent leur opinion au-dessus des textes du Coran et de la Sunnah et qui nient les noms et attributs d’Allah), les murji’as, Al Achahara, les soufiyya , Al Matulziyya, Al Khawarijs.

Ils ont aussi réfuté des individus en particulier.

Mais beaucoup de musulmans ignorent cela, que cela a été clarifié pour revenir à la Sunnah.

Les Ulémas ont clarifié la vérité du mensonge et ont réfuté les erreurs et les égarements de ces gens-là dans le but de prévenir la Ummah contre c'est gens-là et contre les déviations qui ne font pas partie du Coran & de la Sunnah

Les ‘ulémas salafis de notre époque ont suivi la voie des salafs et ont réfuté tous les groupes des bid’a.