On va faire un rappel par rapport à une question qui est très très importante par rapport à l’apprentissage de la religion, le fait d’apprendre cette religion, le fait d’apprendre cette science que contient notre religion que l’on retrouve dans le Coran, dans la Sunnah, dans la parole des Sahabas et dans la parole des Salafs.

Et avant de rentrer dans le vif du sujet il faut savoir une chose qui est très très importante et qui concerne ce qu’on appel l’intérêt (al maslaha)

Lorsqu’on parle d’un intérêt d’ordre religieux (maslahatou chariya)

Ici on va donner un exemple qui est plus que concret lorsque l’on parle d’inconnu (majhoul)
Une personne qui va être considéré comme inconnu par rapport bien entendu à la religion…

Il faut savoir que la personne de façon générale, c'est-à-dire le commun des musulmans (‘amatou n-nas) Il faut savoir qu’à l’origine cette personne là (le muslim) est exempt de toutes choses et de tout reproches jusqu’à ce qu’on apporte la preuve du contraire.

Et cela est une règle qui est connu au niveau de la religion.

Si par exemple une personne va dire d’une autre personne qu’elle a fait telle ou telle chose ou alors qu’elle lui a volé telle ou telle chose ou alors qu’elle lui a pris un droit ect …
Cette personne là va donc faire une demande par exemple au tribunal, donc si par exemple cette personne là est innocente (ceci est un exemple qui est valable pour toute chose par rapport au musulman) on va demande qu’elle (la 1er personne) apporte les preuves de ce qu’elle avance et l’autre personne peut se défendre si la preuve n’a pas été apporté en jurant qu’il n’a pas fait quoi que se soit.

Par contre il y a des cas dans la religion ou ceci a été inversé.
Et pourquoi cela ?
Dans l’intérêt de la religion et la première chose que l’on cite ici c’est ce qui était bien entendu à l’époque ou les gens transmettaient le hadith du Prophète :saws:

Donc ils transmettaient une science qui était celle du hadith et c’est ce qu’on appel les transmetteurs (ceux que l’on trouve dans les chaines de transmission)

Ici lorsque les gens de science ont vu que beaucoup de gens transmettaient les hadiths du Prophète :saws: et que parmi eux beaucoup était habilité (c'est-à-dire que les conditions requises pour que l’on prenne le hadith de lui était rempli) et que d’autres non, ils (les savants) ont été obligé de mettre en place des règles et c’est ce qu’on a appelé : Qawa’id jarh wa ta'dil

Les règles misent en place sont à l’origine un effort d’interprétation (ishtihad) des savants, c'est-à-dire qu’elles ont été misent en place par un effort d’interprétation des savants pour pouvoir donc (et c’était cela le but suprême) protéger le hadith du Prophète :saws: de ce qui ne l’est pas (c'est-à-dire que l’on rentre dans le hadith du Prophète :saws: ce qui n’est pas du hadith) et donc protéger l’authenticité des paroles et des actes et des approbations ect … du Prophète :saws:

Et ceci a été un grand intérêt dans la religion que les gens ont mit en place

Ensuite parmi ces règles (et c’est ce qui nous intéresse ici) :

Si une personne (chez les Mouwadithin) n’était pas connue par rapport donc à son habilité, celui dont on ne savait rien de lui. Est ce que les savants dans ce cas là ont mit en avant le fait qu’on ne peut pas critiquer la personne jusqu’à ce qu’on nous prouve le contraire ? Non !! Ils ne vont pas appliquer cette règle

Ici c’est qu’on n’accepte pas le hadith de la personne tant qu’elle reste inconnue

C'est-à-dire qu’on n’applique pas la règle que l’on applique de façon générale mais une règle qui est sont contraire : automatiquement si la personne est inconnu on ne prend pas d’elle le hadith.

Et c’est pour cela que l’on trouve des savants jusqu’à nos jours qui lorsqu’ils trouvent dans une chaîne de transmission une personne majhoul (c'est-à-dire inconnue, qu’on à rien rapporté sur elle, qu’on ne connaît rien sur elle, sur son habilité en ce qui concerne le fait de rapporter le hadith du Prophète :saws: ) il n’accepte pas le hadith, il va rejeter le hadith

Donc regardons comment cela à son importance dans la religion et comment les savants de Ahul Sunnah wa al jama’a (les savants du consensus) ont protégés le hadith du Prophète :saws: par cette méthode là.
Car il y a dans cela une masslaha chariya (intérêt d’ordre religieux) très importante et ils l’ont donc concrétisés en réalisant cette chose là : On ne peut accepter de celui qui est inconnu le hadith.

De même pour ce qui est de la science, ici les ‘uléma ont également appliqué la règle

C'est-à-dire une personne qui va se présenter comme un savant, une personne qui va se présenter comme mou’alim de façon générale (c'est-à-dire une personne qui va se présenter comme enseignant la religion), une personne qui va se présenter comme un prédicateur (et qui va donc enseigner automatiquement) on va ici appliquer également cette règle, pourquoi ? Pour l’intérêt de la religion.

Pourquoi ? Parce que la personne lorsqu’elle va passer de ‘amata n-nas à da’i ou mou’alim ect …

Elle va à ce moment là enseigner la religion. Et si cette personne là sa science n’est pas valable, ou alors si elle prend la science des gens de l’innovation ou alors qu’elle est elle-même un innovateur ou alors que sa science n’a pas été fondé (c'est-à-dire n’a pas été fondé comme cela doit être) donc automatiquement cette personne là on ne peut accepter d'elle la science.

Donc une personne qui se présente et qui va être à ce moment là inconnue, comment on va savoir qu’à ce moment là elle va transmettre cette religion comme il le faut et qu’elle ne va pas induire les gens en erreurs ?

On voit donc ici le problème et l’ambigüité qu’il y a !!

Donc c’est pour cela que tout les savants de Ahul Sunnah wa al jama’a ont dit sans exception que l’on ne peut accepter que l’on prenne la science d’une personne tant qu’on ne la connaît pas et c’est pour cela que beaucoup de paroles à ce sujet nous est venus de nos Salafs (car ceci est le minhaj des salafs) et la plus connus parmi c’est paroles la paroles de Ibn Sirine qui nous disait donc que : "cette science est une religion, regardez donc de qui vous prenez votre religion."

Donc l’inconnu on ne peut admettre de lui qu’il transmette la religion (la science)

Souleyman Ibn Moussa a dit : "On ne prend pas la science d’un lecteur"

Ici comprend celui qui a uniquement pris sa science des livres. Donc on ne prend la science que de celui qui a pris sa science de la bouche des savants, qu’il a eu des mou’alim (des gens de confiance et que l’on sait d’eux qu’ils sont sur le minhaj As Salafis) pour ensuite prendre de lui.

A partir de là je vais simplement lire le passage d’un livre qui concerne le fait de prendre la science d’une personne qui est inconnue et dans ce sens rentre dans cela la personne qui n’a pas de Tazkiya , la personne dont on ne sait rien d’elle et que personne zakawou (et il faut bien entendu que cette personne là soit parmi les gens de science reconnue) sinon est ce que n’importe qui peut faire tazkiya ?
Est ce que le premier venu peut faire tazkiya d’une personne ?
Et qu’elle serait donc l’intérêt d’une tazkiya d’une personne qui est peut être elle-même ignorante ?
Donc c’est pour cela que pour la tazkiya il faut obligatoirement revenir à une personne de science. (Personne reconnue)

Et par rapport à cela beaucoup d’athar parmi les Salafs

Et également parmi le fait de prendre la science des lecteurs (qui ont étudié uniquement avec les livres sans jamais s’asseoir devant les savants) regardez ce que va nous dire un des savants Bakr Ibnou ‘Abdillah Abou Zayd dans son livre l’ornement de l’étudiant en science c’est un livre qu’il a écrit et il va nous faire par des règles que la personne doit acquérir pour étudier la religion et il faut savoir que ce livre à été écrit à la base de beaucoup de livres des savants qui on suivis le minhaj des Salafs et qui on rapporter les paroles des salafs

Prendre cette science et la recevoir des gens de science (Les shouyour)

l’origine ici c’est d’apprendre (fi talab) selon l’apprentissage qui se fait directement des professeurs, des gens donc de science

Ici on va donc prendre la science de la bouche des hommes (min afoua rijal) et bien entendu ici les hommes sont les savants, non en réalité des feuilles ou feuillets (la mina l soufouf) et des livres et également ce que l’on retrouve à l’intérieur des livres (wa boutoun al koutoub)

Ceux qui vont prendre la science des savants vont donc étudier le livre à travers ce que dit le savant, comment va l’expliquer le savant
Celui donc qui va être affilié, celui donc qui va parler et enseigner (ou al mou’alim)

Par contre ceux qui vont prendre uniquement du livre (qui est une chose inanimé –jamad-), quelle va être l’affiliation qu’il a par rapport à la science ?

Et c’est pour ça que je disais (Wa qad qil) qu’il y a une parole connu qu’on nous a rapporté de Sawari fil jawari ad-dourar : « Celui qui est entré dans la science tout seul en sortira tout seul »

« Celui qui est entré dans l’apprentissage de la science sans sheikh il sortira de tout cela sans science » (Man dara Fi talib al ‘ilm bila sheikh kharajou bila ‘ilm…)

La science est considérée comme un art et cet art là à besoin d’une personne qui la maitrise totalement et complètement

Donc automatiquement celui qui va apprendre, il aura automatiquement un enseignement qui sera lui confirmer !

Et Cela est pratiquement un consensus parmi les gens de science (ijma’a) sauf une personne qui s’appelait ‘Ali ibn Ridwouan al misri at tabib qui est mort en l’an 453 et qui écrit donc un livre et dans ce livre là il disait que l’on pouvait prendre la science uniquement des livres et l’imam al afid ad dahbi lui a fait un Raad, il a dit que « cette personne n’avait pas de sheikh et donc il sait uniquement préoccuper lui de prendre la science uniquement des livres et donc il a ensuite écrit un livre pour expliquer comment prendre la science directement des livres et il disait que cela était encore plus sur que les professeurs et bien entendu ceci est une erreur » (l’imam ad dahbi)

Donc à travers cette parole là et d’autre parole que l’on pourrait citer (nous ne le ferrons pas par manque de temps) et que le sheikh a exposé dans ce livre et que Sheikh Al ‘Utheymine a expliqué en 16 K7 et qui est un trésor pour celui qui veux emprunter un chemin vers l’étude de la science (fi talib al ‘ilm)

Donc on a dit ici :

1) que la personne à l’origine lorsqu’elle va enseigner et lorsque les gens vont apprendre auprès de lui il faut automatiquement qu’elle a une tazkiya, c'est-à-dire qu’elle soit connue parmi les gens de science de son temps ou de la région où il vit

2) que l’on sache qu’il a prit cette science des shouyour et automatiquement et la plus par du temps les deux sont complémentaires



Et ici une question vient se posé car à notre époque dans certaines régions il se peut que l’on ne trouve pas de gens de science, il se peut que l’on ne trouve pas de gens ayant étudié auprès des shouyour

Donc ici en cas de nécessité (Mim bab ad daroura) c’est 2 conditions qui ne vont être présente (ma’douman) on ne va pas revenir vers elles !

C'est-à-dire que l’on va aller voir la personne qui a le plus de science, la personne qui va être le plus aptes à donner des cours et bien entendu on parle ici de petites Rissala, des choses faciles, des choses où les gens vont en profiter …

Et cela parce qu’on ne peut fermer totalement les portes de la science

Par contre dans un cas ou il n’y a pas la nécessité on va revenir à la règle de base. (2 conditions)

Ici par exemple en Arabie-Saoudite il est impensable qu’un sheikh ou un savant de ahul Sunnah wa al jama’a dise qu’il est possible que la personne donne des cours dans une mosquée si elle n’a pas de tazkiya ou si on sait qu’elle a pris sa science des livres.

Et à partir de là on va expliquer ici ce qui se passe par rapport à certains frères qui vont poser des questions à des shouyour parmi les savants salafiyin et qui vont tout simplement leurs dires, leurs posés des questions par rapport à leurs état et par rapport à là où ils se trouvent (c'est-à-dire donc la France) et ils vont donc leurs demander est ce qu’il est obligatoire pour la personne d'avoir une tazkiya ?
Ou alors dans d’autres questions que l’on va voir qui sont posées, est ce qu’il faut que la personne est pris obligatoirement la science des savants ?
Et en plus dans les questions que l’on trouve c’est toujours cité que la personne sans tiens uniquement à la traduction (et on va revenir à ce problème : ceux qui disent qu’ils traduisent uniquement et qui ne rentre pas dans l’explication –fi l char-)

Donc le savant va répondre lui par rapport à ce qu’il voit et par rapport à la situation qu’il va connaître ! Pour ce qui est donc de la France la personne qui va s’y trouver, le savant ne va pas donner comme condition qu’il est automatiquement pris chez les savants et qu’il est une tazkiya

Et la question a été posé à certains savants qui nous on donc répondu ainsi par contre si on leur disait que ceci n’était plus en cas de nécessité par exemple en Arabie-Saoudite ou autres, c'est-à-dire dans des endroits ou il y a des gens qui sont reconnus comme étant des étudiants en science (talib l ’ilm) qui on des tazkiya ou alors des shouyour dans ce cas là où il n’y a plus de nécessité alors il faudrait posé la question exactement comme elle se présente !

Et il ne faut pas feinter avec les paroles qui sont dites, qui va être considéré ici dans un cas bien précis parmi les savants

Et je vais donner un exemple concret par rapport à ce qui s’est passé précédemment Un des Shouyour qui est actuellement présent chez nous et avec qui al Hamdu li Llah on étudie et qui s’appel Sheikh ‘Abdullah ibn Salih al ‘Oubaylan se sheikh là on lui a posé une question il y a quelques temps et dans le même cas des gens de France lui on posé la question par rapport à la tazkiya et le sheikh avait répondu qu’on ne devait pas être dur par rapport à cela et que l’on doit s’accrocher uniquement à ceux qui vont uniquement revenir au Livre d’Allah et à la Sunnah du Prophète :saws:

Le Sheikh va prendre en compte ici la situation sachant que la personne qui appel est de France et ce sheikh là je lui ai reposé exactement la même question et je lui ai dit que certaines personnes maintenant pour rendre leurs légitimité par rapport à ce qu’ils fessaient c'est-à-dire donner des cours ! et pas uniquement comme ce qui est dit dans les questions, c'est-à-dire uniquement les traductions, car ce ne sont plus des traductions mais l’on sait bien que ce sont des explications que les frères font et que par moment on le sait ils prennent des livres qui sont d’un haut niveau, d’un niveau qui est considéré comme important et qu’ils y font l’explication même s’ils se cachent derrière le fait de dire qu’ils s’en tienne uniquement à la traduction et ceci est une chose actuelle que l’on ne peut cacher à personne !

Et j’ai donc dis au sheikh « par rapport à ce que vous avez dis à cette réponse là il y a des gens donc qui en prenne la légitimité pour enseigner alors que ce sont des gens qui sont strictement inconnue et qui n’ont jamais étudié auprès des gens de science et dont on ne connaît rien d’eux et qui n’ont même pas de tazkiya » le sheikh a totalement changer de visage et il m’a dit : « Dis leurs (Qol lahoum) qu’ils leurs faut automatiquement une autorisation, une tazkiya, et il faut que l’on sache qui on été leurs shouyour »

Donc regarder comment le sheikh a changer totalement sa réponse lorsqu’il a su la réelle situation : que des gens se cacher derrière des paroles de savants ou des réponses de savants qui sont suivant des cas précis vont donner une légitimité pour donner des cours dans des endroits où il y a des étudiants en science (talib l ‘ilm), là où il y a des gens qui eux ont l’habilité de faire ce qu’ils font

Donc ça c’est un point qui est également fondamentale et qu’il faut bien comprendre et que les gens ne se face pas avoir par rapport à ce qui est posé et l’on sait que malheureusement cela est beaucoup ce qu’y arrive. On a vus sur des forums ou des gens de la même sortes pose des questions a des savants par rapport à des cas bien précis et vont en tirer automatiquement des conclusions et vont l’appliquer ensuite de façon générale

Et dans tout les cas c’est bien entendu le fait de feinté avec les fatawas

Et même si réellement cela aurait été le cas et cela aurait été générale comment un savant peut il dire que l’on peut prendre la science auprès d’une personne qui est inconnu, une personne qui n’a jamais étudié si ce n’est que avec ses livres, une personne qui n’a aucune tazkiya. ?

Et en plus si maintenant une personne se donne la légitimité par rapport à ce qui a été dis alors ceci ouvre la porte à tout le monde c'est-à-dire que demain n’importe quelle personne qui a la langue arabe et qui n’a jamais étudié auprès des shouyour, qui n’a aucune tazkiya peut commencer à enseigner.
Pourquoi ? Parce que lui aussi il aura le droit !
Si telle personne a eu le droit automatiquement telle autre aura également le droit et donc on ouvre la porte à tout le monde !
Et on ne pourra dire dans ce cas là que c’est conforme au minhaj Salafis !

Et on se pose la question : pourquoi donc beaucoup de frères qui on un très bon et haut niveau d’arabe ne font pas cela ?
Parce que eux ils appliquent le minhaj et ils savent eux comment appliquer cela et ils l’appliquent donc réellement

Et également un point très important par rapport au prédicateur (da’i).

Le Da’i il est encore plus dangereux que le mufti et encore plus dangereux que le savant !
Pourquoi ? Parce que c’est lui qui va propager les dires des savants donc si on revient à des gens qui ne sont pas fiqa’ ect … on va voir un effet néfaste qui se répand. C’est pour cela que les gens de science disent que le da’i c’est le plus dangereux. Et dans son cas à lui il est donc encore plus important qu’on lui demande où est sa tazkiya et que l’on sache où il a apprit chez les shouyour.

C’est pour cela que le Prophète :saws: dans un hadith il nous a expliqué qu’elle était les différentes voies qui mène à l’enfer et il a dit « à chaque fois il y a des prêcheurs (dou’ate) » . Et c’est pour cela que c’est une personne dangereuse donc il faut automatiquement savoir si on peut prendre la science de lui et si il est habilité à ce qu’il fait .

Wa Allahu Ta’ala ‘alem