BismiLLâhi Ar.Rahmâni Ar.Rahîm


Comment se fait l'apprentissage de la religion ?


Le frère Abdelmalik Abou Adam Al-Firansi, qu'Allah le préserve, explique de qui on prend la science




Donc, comme on l'a dit, Bi Idhni Llâh Wa Ta 3ala, on va faire un rappel par rapport à une questionque l'on voit qui est très très importante par rapport à l'apprentissage de la religion. Le fait donc d'apprendre la religion, cette science que contient donc notre religion. Que l'on retrouve dans le Qu'ran, dans la sunnah, dans les paroles des sahaba et dans les paroles des salafs. Avant de rentrer dans le vif du sujet, il faut savoir une savoir une chose qui est très très importante et qui concerne el maslaha, ce qu'on appelle donc l'intérêt. Et lorsque l'on parle de maslaha, el maslaha tash.shara'iya donc un intérêt qui est d'ordre religieux.


Ici, on va donner un exemple qui est plus que concret. Lorsque l'on parle donc d'inconnu. Donc, lorsque l'on parle de ce terme "Madjûl", donc une personne qui va être considérée comme inconnue par rapport à la religion, par rapport bien entendu au Shara, et ça c'est suivant certains cas. Il faut savoir que la personne, de façon générale, cad le commun des Musulmans, Hammatu n.nâs, comme on dit, cette personne là, aslu el bahara, cad qu'à l'origine, cette personne là, le muslim bien entendu, est exempte de toute chose et de tout ce qu'on pourrait donc lui reprocher, jusqu'à ce qu'on apporte la preuve du contraire. Et ça, en réalité, c'est une règle qui est connue au niveau donc de la religion. Si par exemple, une personne maintenant, yettahim, cad donc qu'elle va dore d'une personne qu'elle a fait telle ou telle chose, ou alors qu'elle lui a volé telle ou telle chose, ou alors qu'elle lui a pris un droit etc, qu'est.ce qui va se passer pour cette personne là ? Elle va faire une demande, par rapport donc au qabi, type d'exemple, elle va aller au tribunal, elle va dire : "Cette personne là m'a pris mon droit".

Ici, el 'asl, c'est que cette personne là est innocente. Donc ici, el asl el bahara, c'est un exemple que l'on donne. Le nom, que l'on donne et qui est donc valable pour toute chose, par rapport aux Musulmans.

Bien entendu, on va demander à cette personne là qu'elle apporte les preuves de ce qu'elle avance.

Et l'autre personne, el Mouttahan, peut se défendre. Si la preuve n'a pas été apportée en jurant qu'il n'a pas fait quoi que ce soit.

C'est une règle qui est connue au niveau de la religion, que la personne, son asl c'est quoi ? C'est el Bahara.


Par contre, il y a des cas, dans la religion où ceci a été inversé. Et pourquoi cela ? Dans l'intérêt de la religion et du dîn. Et la première chose que l'on cite ici, c'est ce qui était, bien entendu, à l'époque où les gens apportaient, où ils transmettaient le hadîth du Prophète (salât alayhi wa salam). Ils transmettaient une science qui était celle du hadîth du Prophète (salât alayhi wa salam). C'est ce qu'on appelle les transmetteurs, ceux que l'on trouve dans les chaînes de transmission.

Ici, lorsque les gens de science ont vu que beaucoup de gens rapportaient les ahadîth du Prophète (salât alayhi wa salam), et que parmi eux, il y avait des gens qui étaient habilités cad que les conditions requises pour que l'on prenne d'eux le hadîth du Prophète (salât alayhi wa salam) étaient remplies, et d'autres non. Ils ont donc été obligés de mettre en place des règles. Ces règles qu'ils ont mis en place, à l'origine elles sont un ijtihad, elles sont uneffort d'interprétation des savants qui ont mis en place ces règles là pour pouvoir donc, et ça c'était le but surpême, protéger le hadîth du Prophète (salât alayhi wa salam) de ce qui ne l'est pas. Cad que l'on rentre dans le hadîth du prophète (salât alayhi wa salam) ce qui n'est pas du hadîth, et donc protéger l'authenticité des paroles et des actes, des approbations, etc, du Prophète (salât alayhi wa salam).

Ca a été un grand intérêt dans la religion, que les gens ont mis en place ces règles là.


Ensuite, parmi ces règles, et c'est ce qui nous intéresse ici, si une personne n'était pas connue par raport à son habilité, donc qu'elle n'était pas connue, qu'elle était madjûl, ceux qu'ils ont appelé "Madjûl", et sans rentrer dans les détails, les différentes catégories, il y avait celui donc qui était madjûl, celui dont on ne savait rien de lui. Donc, dans ce cas, est ce que les savants ont appliqué el asl el bahara ? Cad qu'à l'origine cette personne là, on ne peut pas la critiquer ou alors dire que l'on ne peut pas prendre le hadîth de lui vu que l'on a aucune preuve qui va nous prouver le contraire, qui va appuyer le contraire.

Non, ils n'ont pas appliqué cette règle. Ici, el asl c'était quoi ? C'était tout simplement que la personne, on n'accepte d'elle le hadîth tant qu'elle reste inconnue. Cad que l'on applique pas la règle que l'on applique de façon générale. Donc ici, il n'y a pas cette règle qui est appliquée, mais une autre règle qui est son contraire. Automatiquement, si la personne est inconnue, on ne prend pas de lui le hadîth. Et c'est pour cela que l'on trouve, jusqu'à nos jours, lorsque les savants trouvent dans une isnad (une chaîne de transmission) le hadîth d'une personne qui est madjûl, cad qu'il n'a pas été rapporté par rapport à cette personne, de djahr, qu'on ne connaît rien de lui par rapport à son habilité en ce qui concerne le fait de rapporter les ahadîth du Prophète (salât alayhi wa salam) on n'accepte pas le hadîth, on va rejeter le hadîth.

Donc, regardez l'importance que cela a eu par rapport à la religion, et comment les gens de science, les gens de la sunnah et du consensus, comment ils ont protégé le hadîth du Prophète (salât alayhi wa salam) par cette méthode là.

Donc ici, il y avait une maslaha shara'iya qui était très très grande et qu'ils ont concrétisé en appliquant donc cette règle là, qu'on ne peut accpeter de celui qui est inconnu le hadîth.


De même pour ce qui est de la science.

Ici les gens, les 'ulémas ont également appliqué la règle. Cad que maintenant, une personne qui va se présenter comme un savant,une personne qui va se présenter comme mu3allim de façon générale, cad une personne qui va se présenter comme enseignant la religion, une personne qui va se présenter comme un prédicateur, qui va prêcher la religion et qui va donc enseigner automatiquement, on va ici appliquer également cette règle.

Pourquoi ? Pour el maslaha, c'est à dire pour l'intérêt de la religion.

Pourquoi ? Parce que maintenant la personne lorsqu'elle va enseigner la religion, cette personne là, sa science n'est pas valable. Ou alors, si elle prend la science des gens de l'innovation ou qu'elle est elle.même une innovatrice, ou alors que sa science n'a pas été fondée, cad qu'elle n'a pas été prise comme cela doit être, automatiquement donc, on ne peut accepter d'elle la science, el 3ilm.

Donc une personne qui se présente et qui va être à ce moment là ce qu'on appelle donc madjûl, comme rawi. De même de ce qui est de rawi, pourquoi ? Parce qu'ici il va transmettre la religion, il va transmettre la 3aquida, il va transmettre donc la croyance, il va transmettre tout ce qui est en rapport avec la religion, cette personne là est madjûl, elle est inconnue.

Comment on va savoir à ce moment là qu'elle va transmettre la religion comme il le faut ? Et qu'elle ne va pas induire les gens en erreur ? On voit ici le problème, l'ambiguité qu'il y a. C'est pour cela que tous les savants ont dit que l'on ne peut accepeter que l'on prenne la science d'une personne tant que l'on ne la connait pas. Et c'est pour cela que des paroles, beaucoup de paroles nous sont venues de nos salafs. Ca fait partie de la voie des salaf dans ce qui est de prendre la science. Et c'est pour cela que l'on va retrouver beaucoup de paroles des salafs. La plus connue parmi ces paroles, la parole de Muhammad Ibn Sirin qui nous disait : "Cette science est une religion, regardez donc de qui vous l'apprenez".


Donc, si c'est quelqu'un qui est inconnu, comment peut on prendre la religion d'une personne qui est inconnue, dont on ne sait rien par rapport à lui ?

Donc, on va également appliquer cette règle qui est que l'on ne peut accepter de ce madjûl la religion, il ne peut pas donc transmettre la science.

Egalement d'autres paroles comme ce qui est rapporté par Ibnou 3Aoûn (désolée je n'ai pas bien compris son nom) qui est : "Ne prenez la science que de celui dont on a attesté qu'il a appris" comme cela est rapporté dans le tamahit.

Egalement Sulayman Ibnou Mûsâ, comme cela est rapporté fil Adabi Shari : "On ne prend pas la science d'un lecteur". On va revenir également ici, à une question qui est fondamentale, et qui va également entrer ici, cad comment on prend la science et comment on va attester que la personne est habilitée à donner ce qu'elle, elle a appris. Et bien entendu, par rapport à cette parole, "on ne prend pas la science d'un lecteur", donc celui qui a uniquement pris sa science des livres, il disait : "C'est à dire qu'il la pris sa science de la bouche des savants, pas des livres". Cad que la personne, on ne va accepter d'elle sa science que si elle l'a prise de la bouche des savants, qu'elle a eu des mu3allim, qu'elle a eu donc des gens qui lui ont appris, des gens de confiance, des gens que l'on sait qu'ils sont sur le minhaj as.salafi, qu'ils sont sur le minhaj al sunnah wa jama'a, pour ensuite prendre de lui.


Et à partir de là, je vais tout simplement lire le passage d'un livre, sans trop m'attarder, pour que les choses soient claires, pour ce qui est donc de prendre la science d'une personne qui va être considérée comme inconnue. Et, dans ce sens, lorsque l'on dit, la personne qui va êtres inconnue, elle va entrer dans cela, à la personne qui n'a pas de tazkiya (recommandation).

La personne dont on ne sait rien de lui et que personne, zakkaw, (cad que personne parmi bien entendu lorsqu'on dit "zakkaw"), cad une personne qui va lui donner une tazkiya, qui va approuver son habilité, cette personne là, il faut bien entendu qu'elle soit parmi les gens de science, parmi les gens que l'on reconnaît, sinon, est ce que n'importe qui peut faire la tazkiya ? Est ce que le premier venu peut faire tazkiya d'une personne ? Quel serait donc l'intérêt d'une tazkiya d'une personne qui est peut être elle même ignorante ? Donc, c'est pour cela de ce qui est de la tazkiya, et ça c'est également une maslaha, il faut automatiquement revenir à une personne de science. Cad que c'est cette personne là, que l'on connaît, qui est reconnue elle.même des savants, et ainsi de suite qui va lui donner la tazkiya.

Et bien entendu, par rapport à cela, beaucoup de athar (preuves, traces), parmi les salafs pour ce qui est de cette question là.

Et pour revenir donc au deuxième point et qui est celui de prendre la science de personne qui ont uniquement étudié avec leurs livres, qui n'ont été en réalité que des lecteurs et qui ne se sont jamais assis auprès des gens de science, regardez ce que va nous dire un des savants, rahimahuLlâh, qui est Bakr Ibn 'AbdiLlâh Abû Zayd dans son livre "Hiyat ul talib ul 3ilm". C'est un livre en réalité que le sheykh lui même a écrit donc, "L'ornement de l'étudiant en science", et qui va nous faire part des règles que la personne doit acquérir pour étudier la religion. Il faut savoir que ce livre là été écrit à la base de beaucoup de livres écrits parmi le sgrands savants de ceux qui ont suivis le minhaf salaf et qui ont rapporté les paroles des salafs, comme el Jami3a ... (le frère parle en arabe, je n'arrive pas à retranscrire) etc ...

Donc un livre qui va venir s'appuyer sur beaucoup, beaucoup d'autres livres. Regardez ce qu'il va dire ici, il va nous rappeller, bien entendu, ce qui est concentré et l'essentiel, il va nous dire : "Prendre la science et la recevoir des gens de science", cad ceux que l'on considère comme des shouyoukh au niveau du dîn. Il nous dit que l'origine ici, et on dit bien el asl, c'est d'apprendre fi talab el 3ilm, c'est donc que cela soit suivant la voie de l'apprentissage qui se fait directement donc des professeurs, des gens de science. Et il va nous dire également (le sheykh), qu'ici on va prendre la science de la bouche des hommes, bien entendu ici des savants, des gens de science.




(suite ...)



Il est tout à fait possible que des erreurs subsistes, notamment pour les mots arabes. N'hésitez pas à m'en faire part si vous en apercevez ! Bâraka'ALlâhu Fikunna !!


source : http://www.dourouss-abdelmalik.com/