Le Jilbab de la femme musulmane

Le voile est une obligation Divine

Conformément à la parole d'Allah ( ):

"Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chasteté, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; et qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leurs maris, ou à leurs pères, ou aux pères de leurs maris, ou à leurs fils, ou aux fils de leurs maris, ou à leurs frères, ou aux fils de leurs frères, ou aux fils de leurs soeurs, ou aux femmes musulmanes, ou aux esclaves qu'elles possèdent, ou aux domestiques mâles impuissants, ou aux garçons impubères qui ignorent tout des parties cachées des femmes. Et qu'elles ne frappent pas avec leurs pieds de façon que l'on sache ce qu'elles cachent de leurs parures. Et repentez-vous tous devant Allah, ò croyants, afin que vous récoltiez le succès." (Sourate An-nour Verset 31)

"Ô Prophète! Dis à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants, de ramener sur elles leurs grands voiles: elles en seront plus vite reconnues et éviteront d'être offensées. Allah est Pardonneur et Miséricordieux." (Sourate Al Ahzab Verset 33)

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Shaykh Nasir al Dine Al Albani (rahimaho Allah)

1- COUVRIR L ENSEMBLE DU CORPS EXCEPTE LE VISAGE ET LES MAINS
2- NE PAS ETRE UNE PARURE EN SOIT (ZINA)
3- ETRE EPAIS ET NON TRANSPARENT
4- ETRE BIEN LARGE ET PAS MOULANT
5- NE PAS ETRE PARFUME
6- NE PAS RESSEMBLER AUX VETEMENTS DES HOMMES
7- NE PAS RESSEMBLER AUX VETEMENTS DES NON MUSULMANES
8- NE PAS ETRE UN VETEMENT DE CONVENANCE



1- COUVRIR L ENSEMBLE DU CORPS EXCEPTE LE VISAGE ET LES MAINS

Voir ce lien, l'avis de cheykh al Albani concernant le voile du visage :
http://www.el-ilm.net/La-famille-en-Islam-c8/La-femme-en-Islam-f5/Les-avis-concernant-le-voile-du-visage-t143.htm


2- NE PAS ETRE UNE PARURE EN SOIT (ZINA)

Conformément à la parole d'Allah ( ) citée précédemment se trouvant dans la sourate An-nour verset 31 :


Ce verset dans son général, désigne aussi les vêtements apparents s'ils sont (une parure) qui attirent les regards des hommes, et ce qui confirme cela c'est la parole d'Allah ( ):


Et la parole du Messager d'Allah ( ) :


(Rapporté par Al Hakim et Ahmad et sa chaîne de narrateur est authentique, al Hakim a dit: il est conforme à la norme (de Bokhari et Moslim) et je ne lui connais pas de défectuosité, il a été approuvé par Al Dhahabi.)

Et s'exhiber (al tabaroj), c'est le fait que la femme montre ses parures, ses beautés et ce qu'elle doit cacher, car cela éveille les envies de l'homme.

Le but dans l'ordre du jilbab est de couvrir les parures de la femme, sachant cela, il est incompréhensible que le jilbab soit une parure en soit.

Ceci comme tu peux le voir, est une chose claire qu'on ne peut cacher. C'est pour cela que l'imâm Al Dhahabi a dit dans son livre : «Les Grands Péchés» :
«Parmi les actes qui font que la femme soit maudite: c'est qu'elle fasse paraître sa parure comme : son or, ses perles, son parfum lorsqu'elle sort de chez elle. Ainsi que, lorsqu'elle porte des vêtements en tissu de soies, des robes courtes et des manches larges et longues."

Tous cela fait parti du (tabaroj) qu'Allah déteste, ici-bas comme dans l'au-delà. Ces actes que font les femmes justifient les paroles du Prophète ( ) lorsqu'il dit dans un hadith :

(Ce hadith est authentique il a été rapporté par Bokhari et Moslim et d'autres, d'un hadith selon 'Imran bin Housseyn et autres)

L'Islam a mis en garde contre le fait de s'exhiber (tabaroj) au point qu'il a été comparé au polythéisme (shirk), l'adultère, le vol et autres parmi les actes interdits. Et ce, lorsque le Prophète ( ), demanda aux femmes de lui prêter allégeance; c'est à cette occasion qu'il leur ordonna de ne pas faire cela.

'Abdoullah bin 'Amr ( :anhou: ) a dit :
«Omayma bint Raqayqa est venu chez le Messager d'Allah ( ) pour lui prêter allégeance, il ( ) dit alors : "Tu dois prêter allégeance de ne pas donner des égaux à Allah, de ne pas voler, de ne pas commettre l'adultère, de ne pas tuer ton enfant, de ne pas commettre un acte de turpitude avec ce que tu as entre tes mains et tes jambes, de ne pas te lamenter et de ne pas t'exhiber à la manière des femmes d'avant l'Islam (al jahiliya).» (Rapporté par Ahmad avec une bonne chaîne de narrateur)

Et sache qu'il est permit à la femme de porter un vêtement d'une autre couleur que le blanc ou le noir, et cela n'est pas considéré comme une parure (zina) interdite, comme pourraient le penser certaines femmes. Ceci pour deux raisons:

La première :

La parole du Messager d'Allah ( ) qui dit :
«Le parfum de la femme est celui dont la couleur est apparente, et l'odeur ne l'est pas.»
(Rapporté par Abou Dawod, Nassai et c'est un hadith authentique)

La deuxième

Car les femmes des Compagnons du Prophète ( ) pratiquaient cela.
Je vais citer quelques athar authentique à ce sujet que al Hafiz bin Abou Shayba a rapporté dans : «Al Moussannaf» :

1- Ibrahim, qui est al Nakh'i, rapporte:
«Qu'il entrait en compagnie de 'Alqama et al Aswad chez les femmes du Prophète ( ) et ils les voyaient vêtues de rouge.»

2- Ibn Abou Malika a dit:
«J'ai vu Oum Salama ( ) porter un vêtement teint au carthame.»

3- Al Qassim, qui est Ibn Mouhammad bin Abou Bakr al Siddiq rapporte:
«Que 'Aïcha ( ) portait des vêtements teint au carthame pendant qu'elle était en état de sacralisation (mouhrima).»
Et selon une autre variante, rapportée elle aussi par Al Qassim :
«'Aïcha portait des vêtements teint au carthame pendant qu'elle était en état de sacralisation.»

4- Hisham rapporte, selon Fatima bint Al Moundhir :
«Que Asma portait des vêtements teint au carthame pendant qu'elle était en état de sacralisation.»

5- Sa'ïd bin Joubayr rapporte :
«Avoir vu certaines femmes du Prophète ( ) faire le tawaf autour de la Maison sacrée (al Ka'ba) et elles portaient des vêtements teint au carthame.»



3- ETRE EPAIS ET NON TRANSPARENT

Car on ne peut considérer que la femme soit voilée que si cette condition est appliquée, car s'il est transparent, il rend la femme attirante et cela est considéré comme une parure (interdite) causant ainsi la discorde.

Le Messager d'Allah ( ) a dit à ce sujet :

(Rapporté par Al Tabarani dans "Al Mou'jama al Saghir" avec une chaîne de narrateur authentique)

Il a rajouté dans un autre hadith :


Ibn 'AbdoulBar a dit :
«Le Messager d'Allah ( ) a voulu dire : les femmes qui portent des vêtements légers, qui dessinent le corps au lieu de le voiler, elles sont certes habillées (linguistiquement parlant), mais elles sont déshabillées en réalité.»

Oum 'Alqama bin Abou 'Alqama a dit:
«J'ai vu Hafsa bint 'AbdoulRahman bin Abou Bakr entrée chez 'Aïcha, elle (Hafsa) portait un voile fin et transparent. 'Aïcha l'a alors déchiré et lui a dit: "Ne sais-tu pas ce qu'Allah a révélé dans la sourate: La Lumière ?" Elle demanda ensuite qu'on lui amène un autre voile.» (Rapporté par Ibn Sa'd et il est valable comme argumentation)

Et nous pouvons comprendre de la parole de 'Aïcha ( ) : «Ne sais-tu pas ce qu'Allah a révélé dans la sourate : La Lumière ?» Que celle qui porte un voile transparent n'est pas considéré comme étant voilée et qu'elle n'aura pas mise en pratique l'ordre de la parole d'Allah ( ) dans la sourate La Lumière verset 31 :


Et ceci est clair.

Hisham bin 'Ourwa rapporte :
«Al Moundhir bin Zoubayr est revenu d'Iraq, il envoya à Asma bint Abou Bakr (sa mère) un vêtement de Marw qui était fin. Et ce, après qu'elle soit devenue aveugle. Il dit: "Elle toucha le vêtement de ses mains et dit ensuite": "Ouffin, rendez lui ce vêtement!" Il dit: Ce fut difficile pour lui et il dit: "Ô mère! Il n'est pas transparent." Elle dit alors: "Il n'est peut-être pas transparent mais il dessine le corps."» (Rapporté par Ibn Sa'd avec une chaîne de narrateur authentique jusqu'à Al Moundhir)

'Abdoullah bin Abou Salma rapporte :
«Que 'Omar bin al Khattab a vêtu les gens d'al qubatiy (c'est un vêtement fin et de couleur blanche). Il dit ensuite: "Ne laissez pas vos femmes porter ce vêtement." C'est alors qu'un homme dit: "Ô commandeur des croyants! Je l'ai fait porter à ma femme puis, je me suis mis devant et derrière elle, à la maison, et j'ai vu qu'il n'était pas transparent." 'Omar dit: "Il n'est pas transparent, mais il dessine le corps."» (Rapporté par Al Bayhaqi qui l'a jugé détaché (moursal). Mais cet homme (narrateur) est sûr)

De ce athar et celui qui lui précédait nous pouvons conclure qu'à leur époque, il n'était pas permit de porter un vêtement transparent ou dessinant le corps et que celui qui était transparent était pire que celui qui dessinait le corps.

C'est pour cela que 'Aïcha ( ) a dit :
«Le voile c'est ce qui couvre le corps et les cheveux.» (Al Bayhaqi l'a cité comme suspendu (mou'allaq)


Et c'est pour cela que les Savants ont dit :
"Il faut couvrir la nudité de sorte que le voile ne dessine pas le corps et ce, en portant un vêtement épais car il n'es pas permit de se voiler d'un vêtement [fin] qui celui-ci en revanche dessine le corps et de ce fait, elle ne sera pas considéré comme étant voilée".


...

4 - ETRE BIEN LARGE ET PAS MOULANT

Car le but de ce vêtement est (justement) de ne pas créer de discorde, et cela n'est possible que s'il est bien large. Car s'il est moulant, il voilera peut être [la couleur de la personne] mais dessinera son corps ou certaines parties de son corps; que les hommes s'imagineront.

Et en cela, il y a un grand mal que l'on ne peut ignorer, il est donc obligatoire que le vêtement soit bien large.

Oussama bin Zayd a dit :
«Le Messager d'Allah (saws) m'a vêtu d'une qutbiya épaisse que lui avait offert Dahya al Kalbi. Je l'avais fait porter à ma femme. Il (saws) m'a dit: "Pourquoi ne portes-tu pas ta qutbiyya?" Je lui dis: "Je l'ai fait porter à ma femme." Il (saws) m'a dit: "Ordonne-lui de mettre un autre vêtement en dessous, car j'ai peur que ela dessine son corps."» (Rapporté par Daha Al Maqdissi dans : «AlHadith Al Moukhtara», Ahmad et Al Bayhaqi avec une bonne chaîne de narrateur)

Le Messager d'Allah (saws) a ordonné à la femme de porter un vêtement sous sa qutbiyya pour que celle-ci ne dessine pas son corps. Cet ordre prouve que c'est une obligation comme cela est connu dans al oussoul.

c'est pour cela que Al Shawkani a dit en expliquant ce hadith :
«Ce hadith prouve que la femme doit voiler son corps d'un vêtement qui ne la dessine pas, et ceci est une condition pour celles qui désirent couvrir leur nudité ('awra) et il (saws) a ordonné de mettre un autre vêtement sous le qibati car c'est un vêtement [fin] qui ne voile pas le corps des regards, mais certes il le dessine.»



5 - NE PAS ETRE PARFUME

Il y a plusieurs hadith interdisant aux femmes de se parfumer lorsqu'elles sortent de chez elles.
Nous allons citer ici quelques hadith authentiques à ce sujet :

1- Abou Moussa al Ash'ari rapporte que le Messager d'Allah (saws) a dit :


2- Zaynab Al Thaqafiyya rapporte que le Prophète (saws) a dit :


3- Moussa bin Yassar rapporte d'Abou Hourayra :
«Qu'une femme est passée près de lui, elle s'était parfumée. Il lui dit: "Ô Oum al Jabbar! Vas-tu à la mosquée?" Elle répondit: "Oui" - Il dit: "Est-ce pour cela que tu t'es parfumée ?"
Elle répondit: "Oui" - "Retourne chez toi et lave-toi!" J'ai entendu le Messager d'Allah (saws) dire: "Lorsqu'une femme sort pour se rendre à la mosquée et qu'elle dégage une odeur (de parfum), Allah n'acceptera sa prière que si elle rentre chez elle et se lave."» (Rapporté par Al Bayhaqi et d'autres. De plus c'est un hadith authentique)

La raison de son interdiction est claire, car il éveille les désirs.

Si cela est interdit pour celles qui désirent se rendrent à la mosquée, quel en sera le jugement juridique pour celles qui font cela et vont au marché, dans les ruelles et les grands boulevards? Il n'y a aucun doute que cela s'avère d'autant plus interdit et un plus grand péché.

Al Haythami a dit dans «Al Zawajir» :
«Que le fait qu'une femme sorte de chez elle parfumée et parée, fait partie des grands péchés, même si son mari lui permettait cela!»




6 - NE PAS RESSEMBLER AUX VETEMENTS DES HOMMES

Car il a été rapporté plusieurs hadiths authentiques où l'on maudit la femme qui essaie de ressembler à l'homme dans sa tenue vestimentaire ou autre.

Et voici ce que nous connaissons à ce sujet :

1- Abou Hourayra a dit :
«Le Messager d'Allah (saws) a maudit l'homme qui porte des vêtements de femme et la femme qui porte des vêtements d'homme.» (Rapporté par Abou Dawod. Ibn Majah et Al Hakim qui disent: "il est authentique conformément à la norme de Moslim." Il a été approuvé par Al Dhahabi et il est comme ils l'ont tout deux dit)

2- 'Abdoullah bin 'Amr a dit :
«J'ai entendu le Messager d'Allah (saws) dire: "Ils ne sont pas des nôtres: Celles qui parmi les femmes essayent de ressembler aux hommes et ceux parmi les hommes qui essayent de ressembler aux femmes."» (Rapporté par Ahmad, Abou Nou'aym et sa chaîne de narrateur est valide)

3- Ibn 'Abbas a dit :
«Le Prophète (saws) a maudit les hommes efféminés et les femmes qui se comportent comme des hommes. Il a dit: "Faites-les sortir de vos maisons." Il a dit: "Le Prophète (saws) fit sortir untel et 'Omar fit sortir untel."» (Rapporté par Al Bokhari)

Et selon une autre variante :
«Le Messager d'Allah (saws) a maudit les hommes qui essayent de ressembler aux femmes et les femmes qui essayent de ressembler aux hommes.» (Rapporté par Moslim)

4- 'Abdoullah bin 'Omar a dit :
«Le Messager d'Allah (saws) a dit : "Il y a trois catégories de gens qui n'entreront pas au Paradis et qu'Allah (swt) ne regardera même pas le Jour de la Résurrection :
-Celui qui a un mauvais comportement envers ses parents.
-La femme qui se comporte comme un homme et qui essaie de leur ressembler.
-Celui qui n'a aucune jalousie."» (Rapporté par Nassai et Al Hakim qui disent: "Sa chaîne de narrateur est authentique." Et il a été approuvé par Al Dhahabi)

5- Ibn Abou Malika [et son nom est 'Abdoullah bin 'Oubaydillah] a dit :
«'Aïcha fut questionné: "Est-ce que la femme peut porter des sandales ou des souliers ?" Elle dit alors : "Le Messager d'Allah (saws) a maudit la femme qui essaie de ressembler aux hommes."» (Rapporté par Abou Dawod et ses narrateurs sont sûrs)

Ces hadiths sont une preuve évidente de l'interdiction pour la femme d'essayer de ressembler aux hommes et aux hommes de ressembler aux femmes. Que ce soit dans la tenue vestimentaire ou autre. Sauf le premier hadith suscité qui parle seulement de la tenue vestimentaire.

Al Dhahabi dans son livre : «Les Grands Péchés» a consacré un chapitre au sujet des femmes qui essayent de ressembler aux hommes et aux hommes qui essayent de ressembler aux femmes. Il a cité certains des hadiths cités précédemment et dit ensuite :
«La femme qui porte des vêtements d'hommes, c'est-à-dire: fendus, ou aux manches étroites, imite les habits des hommes et subit la malédiction d'Allah (swt) et de son Messager (saws). Il incombe dans ce cas à son mari de lui interdire de porter de pareils habits, ceci conformément à la parole d'Allah (swt) qui dit :


Et à la parole du Prophète (saws) qui dit :


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7- NE PAS RESSEMBLER AUX VETEMENTS DES NON MUSULMANES

Il a été décrété dans la législation Islamique qu'il n'est pas permit aux musulmans, hommes ou femmes d'essayer de ressembler aux mécréants que ce soit :
- dans leurs adorations
- leurs fêtes
- ou leur aspects extérieurs (propre à eux).

Ceci est une règle très importante dans la législation Islamique, qui malheureusement de nos jours a été négligé par beaucoup de musulmans. Et même certains qui s'occupent de la prêche et ce, par ignorance, ou due au fait qu'ils suivent leurs passions, ou à cause de leur affaissements aux coutumes et habitudes de leur époque ou en imitant l'Europe.

A tel point que cela fut la cause de l'humiliation et la faiblesse des musulmans, et leur colonisation.



Si seulement ils savaient...

Il faut savoir que les arguments de ces règles très importantes, sont très nombreux dans le Coran et la Sounna.

'Abdoullah bin 'Omar a dit : Le Messager d'Allah (saws) a dit :
(Rapporté par Ahmad avec une bonne chaîne de narrateur)

'Abdoullah bin 'Amr bin Al 'As a dit :
«Le Messager d'Allah (saws) me vit revêtu de deux vêtements teint au carthame et me dit: "Ces vêtements sont ceux des mécréants, ne les porte pas!"» (Rapporté par Moslim)

Ibn 'Omar rapporte :
«Le Messager d'Allah (saws) a dit: "Distinguez-vous des polythéistes (moushrikin), laissez-vous pousser la barbe et taillez-vous les moustaches.» (Rapporté par Bokhari et Moslim)

Abou Hourayra rapporte que le Messager d'Allah (saws) a dit :
«Taillez-vous les moustaches et portez la barbe et différenciez-vous des mazdéens (majous).» (Rapporté par Mouslim)




8 - NE PAS ETRE UN VETEMENT DE CONVENANCE

Le vêtement de mode (de renom): c'est tout habit que l'on porte dans le but d'être connu par les gens et ce, que ce soit un vêtement de luxe ou un vêtement laid qu'on porte dans le but de se faire passer pour quelqu'un de frugal ou par ostentation.

Al Shawkani a dit : «Ibn al Athir a dit : "La renommée (al shouhra) c'est le fait de montrer une chose. Le but c'est que le vêtement ait une réputation chez les gens (comme par ex.) en ayant une couleur différente qui attire le regard des autres (et ce, pour les surprendre et les étonner par orgueil).»

Conformément au hadith d'Ibn 'Omar qui dit :
«Le Messager d'Allah (saws) a dit : "Celui qui porte un vêtement de mode (shouhra) dans la vie d'ici-bas, Allah le fera porter un vêtement d'humiliation le Jour de la Résurrection ensuite (ce vêtement) s'enflammera.» (Rapporté par Abou Dawod et Ibn Majah et sa chaîne de narrateur est authentique)

Al Shawkani a dit :
«Ce hadith prouve l'interdiction de porter un vêtement de mode (de renom), mais ce hadith n'est pas spécifique (aux vêtements de mode). Mais il est de même pour celui qui porte des vêtements de pauvres dans le but d'être vu par les gens et d'attirer leurs attentions.»

Et si l'on porte un vêtement dans le but d'être connu par les gens, alors il n'y a aucune différence entre celui qui porte un vêtement de luxe ou un vêtement médiocre, un vêtement semblable ou différent à celui des gens, car l'interdiction ici est qu'il soit porté dans le but d'être connu par les gens.


source: le jelbeb de la femme musulmane de cheikh al albani rahima'ou ALLAH ta'ala.

Question :

Il arrive que dans certains pays, les femmes musulmanes puissent être forcées à enlever leur voile et de laisser leurs têtes découvertes. Est-ce qu’il leur est permis de faire cela, tout en sachant que quiconque refuse de faire cela, devra faire face à des conséquences telles que perdre son travail ou être expulsé d’école ?

Réponse :

Ce qui se passe dans ces quelques pays est une des choses par lesquelles la personne peut-être éprouvée.

Allâh - Ta’âla - dit :

« Alif, Lâm, Mîm. Est-ce que les gens pensent qu’on les laissera dire : « Nous croyons ! » sans les éprouver ? Certes, Nous avons éprouvé ceux qui ont vécu avant eux ; (Ainsi) Allâh connaît ceux qui disent la vérité et ceux qui mentent. » [1]

Ce que je pense est que ces femmes musulmanes dans ces pays, devraient refuser d’obéir aux gens responsables [souverains] dans ce qui est mauvais, parce qu’obéir à ceux qui détiennent l’autorité dans ce qui est mal n’est pas permis.

Allâh - Ta’âla - dit :

« O vous les croyants ! Obéissez à Allâh, et obéissez au Messager et à ceux d’entre vous qui détiennent le commandement » [2]

Si vous réfléchissez au sens de la signification de ce verset, vous noterez qu’Allâh dit « Obéissez à Allâh, et obéissez au Messager et à ceux d’entre vous qui détiennent le commandement » et le verbe « obéissez » n’est pas répété dans le troisième cas quant à ceux qui détiennent le commandement. Cela indique que l’obéissance à ceux qui détiennent le commandement est secondaire à l’obéissance à Allâh et à l’obéissance à Son Messager. Si leur ordre est contraire à l’obéissance à Allâh et Son Messager, alors ils ne devraient pas être écoutés et il ne doit pas y avoir d’obéissance dans ce qui contredit l’obéissance à Allâh et à Son Messager. « Il n’y a pas d’obéissance à une créature dans la désobéissance au Créateur. »

Le malheur que la femme peut rencontrer dans ce type de situation, est quelque chose qu’elle se doit de vivre avec patience, et elle devrait chercher le secours auprès d’Allâh - Ta’âla - dans la patience. Nous demandons à Allâh qu’Il guide leurs gouvernants dans la vérité. Je ne pense pas qu’on puisse forcer une femme à ne pas porter le voile, à moins que celle-ci quitte sa maison, mais si elle reste à la maison, personne ne pourra la forcer [à retirer son voile], donc qu’elle fasse son possible pour rester chez elle jusqu’à ce qu’elle soit en paix face à cet ordre. Quant au études qui la mèneront à commettre ce péché, cela n’est pas permis, elle devrait plutôt étudier ce dont elle a le plus besoin pour ce qui est de ses intérêts religieux et de sa vie ici- bas. Cela est suffisant et peut être généralement fait à la maison. [3]



Notes
[1] Coran, 29/1-3
[2] Coran, 4/59
[3] Kitâb « Madjmu’atu Ass’ilat al-’Usrah al-Mouslima » - SHeikh Ibn ’Uthaymîn, p.58-59

http://www.manhajulhaqq.com/spip.php?article158

L'extrait suivant a été pris du livre "Masaa'il Nisaa'iyyah Mukhtaarah min Fiqh al-'Alaamah Al-Albaani" [les sujets sur les femmes sélectionnés du Fiqh de l’Imam Al-Albaani] compilé par Umm Ayoob Ghaawee. Ce livre contient une collection d'avis d'Al-Albaani sur diverses questions liées aux femmes tirées de ses livres, leçons enregistrées et conférences.



On a posé à Shaikh Al-Albaani la question suivante dans un entretien enregistré :

« Nous voudrions plus de détails sur la définition d'un jilbaab, puisque vous avez déclaré que votre avis sur le jilbaab est que c'est un vêtement qui couvre le corps de la tête aux pieds. Cependant, nous avons trouvé une divergence de points de vue plutôt grande dans les livres de langue à ce sujet. Parmi les linguistes il y a ceux qui disent qu’il s’agit d’une large robe, alors que d'autres disent qu’il s’agit d’un khimaar. Et d'autres ont le même avis que vous avez mentionné, Shaikh. Nous voudrions donc une autre explication, qu’Allah vous récompense, et nous voudrions savoir quel est l’avis le plus fort. »


Le Shaikh a répondu au Questionneur :

« Je suis désolé mais j'ai du mal à comprendre la partie où vous avez dit que certains considèrent le jilbaab comme étant un khimaar. Quel est le kimaar auquel vous faîtes référence quand vous dites qu'ils le considèrent comme étant le jilbaab ? Car il est bien connu que le khimaar est une pièce de tissu couvrant la tête et pas un vêtement suffisant qui couvre entièrement le corps d'une femme de sa tête jusqu’à ses pieds. Alors, de ce que vous savez, qui est celui qui prétend que le jilbaab est un khimaar, en concordance avec ce que j'avais mentionné ? C'est vraiment une chose très étrange. Qui dit ceci ?! »

Le Questionneur dit : « Ceci est mentionné dans le livre Lisaan-ul-‘Arab, où il déclare qu'une telle définition pour cela est tenue par certains. »

Le Shaikh dit : « Il déclare que le jilbaab est un khimaar ? »

Le Questionneur dit : « Oui. »

Alors le Shaikh a répondu : « Il n'est pas possible de dire ceci parce que comme vous le savez il y a deux ayahs [versets] dans le Qur'aan - une ayah qui ordonne aux femmes de porter le jilbaab alors que l’autre leur ordonne de mettre le khimaar sur elle. Il n'est pas possible de dire que les deux ayahs contiennent une répétition de la même signification, et donc que le jilbaab serait le khimaar, tandis que le khimaar serait le jilbaab. En fait, ces deux termes - le jillbaab et le khimaar - ont leurs propres significations respectives qui sont distinctes les unes des autres.

Vous savez, par exemple, que quand une femme est à la maison et qu’elle se lève pour prier ses prières obligatoires, souvent, elle est normalement à la maison avec ses cheveux découverts. Alors elle met juste un khimaar sur sa tête. Le Prophète (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) a dit : « Allaah n'accepte pas la prière d'une femme pubère à moins qu'elle ait un khimaar. »

Ce qui est signifié ici n'est pas le jilbaab du tout, mais ce qui est signifié est plutôt le « couvre-tête ». Parmi les preuves qui indiquent cela il y a les paroles du Prophète (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) qui nous a ordonné d’essuyer au-dessus du turban ou du khimaar ou des chaussettes.

Mon objectif avec ce hadith est de prouver qu'il indique que le khimaar est un vêtement que les deux portent, hommes et femmes.

Il ne peut pas être compris par cela, pour ceux qui comprennent la langue arabe, qu'un homme peut mettre un jilbaab sur lui ! Cela signifie plutôt qu'il peut mettre un khimaar (« couvre-tête ») sur lui.

Ainsi il est permis pour une personne qui met un khimaar sur sa tête d’essuyer par-dessus(en effectuant les ablutions), indépendamment du fait que ce soit un homme ou une femme. Mon but derrière cette discussion est premièrement de confirmer la citation selon la langue arabe, et deuxièmement s’il est finalement confirmé que la citation est en effet trouvée dans Lisaan-ul-‘Arab et que celle-ci stipule que la signification d'un jilbaab est tenu pour être un khimaar, alors c'est suffisamment de preuve, à partir de ce que vous avez cité, qu'une telle parole est faible en raison du fait que l'auteur a dit : `On le tient pour signifier tels et tels.' (C.-à-d. l’incertitude)

En outre, si nous étudions les textes du Qur’aan et de la Sunnah, dont nous avons déjà mentionné certains d'entre eux, nous arriverions à la certitude que le khimaar n'est pas un jilbaab et ni que le jilbaab est un khimaar.

En bref, un khimaar couvre moins qu’un jilbaab tandis qu'un jilbaab a un style plus étendu en termes de parties qu'il couvre. En plus, un jilbaab est spécifiquement pour les femmes seulement. Elles étaient celles à qui il a été ordonné de le porter et pas les hommes. Mais pour ce qui est du khimaar, c'est un vêtement que les hommes et les femmes ont en commun [NdT : ils le portent tous deux]. Bien qu’un homme ne soit pas obligé de le porter, c'est quand même un vêtement que les hommes et les femmes ont en commun, juste comme une chemise. De la même manière qu'un homme porte une chemise pour couvrir sa ‘awrah [nudité]- qui est différente de la 'awrah d'une femme - ainsi fait une femme. Mais sa ‘awrah est plus étendue que la 'awrah d'un homme.

C'est pourquoi nous avons dit dans le livre « le Hijaab de la femme musulmane » que lorsqu’une femme sort de sa maison, elle est obligée de faire deux choses :

(1) de mettre un khimaar sur sa tête, et
(2) ensuite de mettre un jilbaab par dessus, et ainsi sortir vêtue du khimaar et du jilbaab. Alors lorsqu’une femme quitte sa maison, un seul vêtement ne suffit pas sans l’autre – une femme doit combiner les deux, le khimaar et le jilbaab. Vous connaissez le verset coranique en rapport avec le khimaar dans lequel Allaah dit: ‘Et (dit leur) qu’elles rabattent leurs khumur (voiles) sur leur poitrine.’ [Sourate An-Noor: 31]

Rabattre un vêtement sur la poitrine ne peut être réalisé avec un jilbaab. Ceci peut être effectué seulement avec un khimaar, puisqu’il est possible de l’enrouler [de se draper avec]. Mais en ce qui concerne le jilbaab, vous savez qu’il ne peut être enroulé autour de la poitrine ou du cou. Vous pouvez voir ici comment les hommes enroulent leurs khimaars et comment ils les fixent à leur cou. Alors en raison de cela, ce qui a été particularisé ici c’est le khimaar et pas le jilaab. Lorsqu’une femme quitte sa maison, elle est obligée de mettre un khimaar sur sa tête et de l’enrouler sur son cou et sa poitrine. Ceci étant donné qu’un jilbaab ne lui convient pas quand elle tente de se couvrir complètement puisqu’il est large et long alors que le khimaar est large et court. Donc chacun de ces vêtements à son propre rôle spécifique dans la réalisation de ce qu’une femme est obligée de couvrir. Ceci est ma réponse à ce que vous avez demandé. S’il y a quoi que ce soit que je n’ai pas traité dans mon argumentation, alors faîtes m’en part.”

Le Questionneur a demandé: “Donc si j’ai bien compris le jilbaab n’est pas la large robe que les femmes portent de nos jours, ici (dans ce pays) par exemple, du cou jusqu’aux pieds ?”

Le Shaikh a répondu : “Non, pas du tout. Cela n’est pas un jilbaab. Cependant, cela nous amène à aller plus loin dans la discussion en ce qui concerne le jilbaab. Comme nous l’avons exposé précédemment, du point de vue linguistique, un jilbaab n’est pas un vêtement comme ce qu’on appelle le balto. Donc ce qui doit être clarifié maintenant c’est:

L’ordre donné directement aux femmes, particulièrement en ce qui concerne le port du jilbaab, n’est pas un acte d’adoration obligatoire qui aurait une signification que l’on ne pourrait pas comprendre. Au contraire, il a une signification que l’on peut vraiment comprendre. Et la signification qui en découle, que nous avons indiquée auparavant, est de couvrir la femme comme elle se doit de l’être.

Ainsi si, par exemple, une femme porte deux vêtements ou elle fait le jilbaab avec deux pièces – une pièce pour le haut et une pièce pour le bas – et ces deux pièces accomplissent l’objectif du jilbaab, qui a été mentionné dans le Qur’aan, à ce moment là, bien que nous ne nous référions pas à ces deux pièces comme étant un jilbaab du point de vue linguistique, nous disons qu’il permet l’objectif voulu par l’obligation de porter le jilbaab d’un point de vue religieux.

On trouvait habituellement en Syrie jusqu’à récemment, et on continue à voir porté par des femmes pratiquantes qui persévèrent dans leur Religion, un vêtement appelé Malaa’at-uz-Zamm. En avez-vous déjà entendu parlé?”

Le Questionneur a répondu: “Nous avons quelque chose appelé un Malaa’ah (manteau).”

Le Shaikh a dit: “Non, j’ai dit Malaa’at-uz-Zamm.”

Le Questionneur a répondu: “Non, pas en ces termes. Nous disons Malaa’ah.”

Le Shaikh a dit: “Ceci est un terme arabe. Le sujet est que ce vêtement que nous avons ici en Syrie est constitué de deux pièces. La première pièce est une jupe appelée une tannoorah – connaissez-vous ce mot ?”

Le Questionneur a dit :" Oui.”

Le Shaikh a dit: “Une tannoorah est une jupe qui est fixée à la taille avec un élastique. C’est donc naturellement large et ample.

Une femme le porte d'ici, couvrant ainsi entièrement la partie inférieure de son corps. Ensuite par-dessus cette tannoorah, qui est appelée une kharraatah (jupe) en Syrie, on place la partie supérieure du vêtement, qui est mit sur la tête et qu’une femme utilise pour couvrir sa tête, ses épaules, les cotés, ses hanches et même la ceinture élastique qui est serrée autour de la taille par cette tannoorah ou cette kharraatah. Aucune partie de la ceinture élastique de cette jupe à la taille n'est visible puisqu'elle descend plus bas. Est-ce que l’image est claire?”

Le Questionneur a répondu: “Oui.”

Le Shaikh a continué: “ Parmi nous ici, ils appellent ce vêtement Malaayat-uz-Zamm (ou Malaa’at-uz-Zamm), car la jupe est attachée à la taille avec une ceinture en plastique. Ainsi si vous avez saisi le concept de cette robe avec nous, alors le point que j'essaye de soulever est que bien que ce vêtement semblable au manteau ne soit pas un jilbaab (linguistiquement), il remplit quand même les conditions obligatoires d'un jilbaab, qui consiste à couvrir le corps complètement. Est-ce que ceci est clair pour vous?”

Le Questionneur a répondu: “Oui.”

Le Shaikh a dit: “Si le sujet est clair, alors nous voyons que nous ne sommes pas obligés d’adhérer à la formulation littérale du jilbaab, mais plutôt à son résultat final, son objectif et son but. Maintenant je vais revenir à ce ‘balto’ dont j’ai parlé précédemment, que les femmes Musulmanes portent de nos jours et qui est de différents types. Il peut être fait de longues tailles pour certaines femmes pratiquantes s’étendant jusqu’à leurs pieds. Cependant, ceci n’est pas un jilbaab. Malgré cela, il n’est toujours pas comme la Malaa’at-uz-Zamm puisqu’il ne couvre pas la tête et ce en quoi elle consiste, par exemple. Mais que fait la femme de nos jours? Elle enroule [drape] un vêtement appelé un foulard autour de sa tête – est-ce que vous connaissez ce terme?”

Le Questionneur a répondu: “Oui.”

Le Shaikh a dit: “Un petit khimaar (c-à-d. le foulard) qui est attaché [noué] à la tête mais qui expose les parties du front et des tempes et qui expose aussi les parties du cou à cause de sa petite taille, naturellement il ne remplit pas les conditions d’un jilbaab selon sa définition correcte. Les conditions du jilbaab sont comme nous les avons exposées en parlant de la Malaayat-uz-Zamm. Est-ce clair? Prenons donc l’exemple de cette femme qui porte ce balto – comment nommeriez-vous cela?”

Le Questionneur [1] a dit: “Nous appelons cela un Hijaab.”

Le Shaikh a dit: “Non, cela est faux. Le sujet est que si une femme porte ce type de ‘Hijaab’ ensuite elle place un khimaar sur la tête, alors il doit y avoir un Hijaab, c'est-à-dire un jilbaab placé sur ce khimaar. Nous avons dit qu’il y a deux versets dans le Qur’aan. Ce jilbaab peut être divisés en parties comme nous l’avons exposé précédemment quand nous parlions de la Malaayat-uz-Zamm.

Donc, si une femme porte ce vêtement que vous appelé un Hijaab et ensuite place un khimaar correcte sur sa tête et non pas ce qui est connu comme étant un ‘foulard’, ensuite elle place sur ce khimaar un vêtement partiel qui couvre la moitié de son corps, comme celui qui couvre ses épaules et ses mains, à ce moment là, ceci devient valable et acceptable en concordance avec la Religion.” [2]




Notes de bas de page :
[1] Le questionneur était d’Algerie.
[2] Silsilat-ul-Hudaa wan-Noor (cassette no. 232)

Publié: Le 6 Juin, 2006
http://www.al-ibaanah.com/articles.php?ArtID=151




AUTEUR : Imaam Muhammad Naasir-ud-Deen Al-Albaanee
SOURCE : Masaa'il Nisaa'iyyah Mukhtaarah (p. 125-131)
PRODUIT PAR : www.Al-Ibaanah.com

http://docs.google.com/View?docid=dd9s6xz6_0c4t687

Quand le bandeau du jilbab est attaché derrière la tête...

Cheikh Ousamah Al-‘Outaybi

Question:

Certaines soeurs de france ont innové une nouvelle façon de mettre leur djilbâb, elles attachent le bandeau du djilbâb derrière leur tête (à l'extérieur) ainsi le djilbâb dessine et fait apparaitre la forme de la tête ainsi que le cou et les épaules est ce que ceci est autorisé et quel serait votre conseil ?



Réponse :

Cette façon de se voiler que certaines femmes ont innovée en france est présente en réalité dans tous les pays musulmans arabe et non-arabe et c'est un acte blâmmable (le fait que la forme de la tête soit dessinée) car le vêtement de la musulmane quand elle sort dehors ne doit pas être moullant, aussi cette façon de se voiler quand la femme sort de son foyer n'est pas permise c'est harâm !



Car le voile islamique légiféré a été institué pour cacher et dissimuler le corps de la femme tout entier et pas seulement dissimuler la peau mais également la forme du corps ! Et si le vêtement est moullant cet objectif n'est pas atteint.



Aussi il est obligatoire à la femme musulmane de ne pas porter un vêtement qui moule et dessine sa tête et ses épaules (et son cou).Il ne convient qu'elle porte son voile noué sur sa tête au point qu'il fasse apparaitre la démarcation entre sa tête et le reste de son corps au contraire il doit être vaste et ample comme cela est connu et Allah est le plus savant.



Traduction et adaptation Abou-Ahmad

Source : Questions réponses avec Shaykh Oussâmah Al 'Outaybi via paltalk

copié de ahloul-hadith.fr


Source: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-l-audio-60310091.html